“史官何在？”
“在。”
“今天孤说的这些都要记录在史书之上，明明白白清清楚楚，我大秦从不畏惧，后人如何言说的问题。”
“大秦前来此界就是为了天下万民，就是为了一天三顿。”
有的人觉得这样的目标实在是太低级了，甚至都说不出口，在他们眼中黔从来都算不上人，他们的性命更是一文不值。
可是在嬴政眼里只要是遵守秦法的国人野人，那就是最珍贵的，在帝国之中秦法最大，没有什么贵族可以比秦法更大，秦法之下贵族、国人、野人一视同仁。
回过头来嬴政就看上了一旁的昙宗和尚，此刻的昙宗中和尚看起来有些惊讶。
“我大秦行事无愧于心堂皇正大，是过来干好事，是过来拯救天下万民的。既然如此，又为何要委屈禅宗的诸位大师呢？”
“孤知道这是因为禅宗在担心，在害怕！害怕帝国追究整个佛门，甚至也不放过禅宗，这是没必要的，胡教是胡教，禅宗是禅宗，孤的胸襟远远比大师想象的更加辽阔。”
由于害怕，所以便使用这种直接出卖同僚的方式来表明自己的清白。
然而这种事情一旦做了，那就会留下污点，永远也洗不清的污点。
就好像微子启一样，哪怕最后是武王胜利了，他这个出卖纣王的家伙，也依然没有获得任何好名声。
慧可和尚自从知晓嬴政身份之后，对于帝国便很是配合，从行为上算得上忠臣。
让忠臣背负污点，以不光荣的手段证明自己的清白，其他人或许可以接受，但是嬴政不会。
“此事不必担心，只要遵守秦法，帝国欢迎任何教派，况且帝国也不是那些目光短浅的王朝。”
“帝国的未来，有着诸天万界，必将会有着无数流派，无论是谁，无论是哪个流派，孤都是这句话，只要和秦法没有冲突，帝国就可以容忍，没有人会因此而刻意针对你们。”
“大师记住，禅宗不负孤，孤就不负禅宗。这就是孤的态度，也是孤的想法，更是帝国的行事原则。”
这一刻嬴政的脑海中忽然浮现了一个画面，画面之中是三清这样的大佬，只不过他们如今都当官了。
白胡子白眉毛的道德负责教育，专门教书育人，有魅力的中年男人元始负责炼器部门，算是这个部门的总负责人，专门研究各种高级、中级、低级，以及可普及的法宝法器。
至于看上去最年轻的灵宝天尊，他就负责拿着剑黑着脸，带着截教的众多弟子专门砍人……
哈哈哈哈哈哈……
这样的场景，即使是嬴政也忍不住流露出了笑容，秦法之下各个流派和谐相处，但是却又有着思想上的碰撞，各种思想在碰撞中汲取其他流派的精华，不断进化，这样的大秦想一想就很不错。
第二十章：五百罗汉
嵩山风景如画，乃是五岳之一，自古以来就有不少文人墨客在这里留下自己的痕迹，虽然绝大多数诗词质量都不怎么样，但起码数量不在少数。
后世之时有一幅很有名的画作叫做深山藏古寺，画作的内容大概是说在深山之中有一个提水的和尚，还有一条偏远歪斜的小路，周围则是密密麻麻的森林。
用这个提水的和尚还有歪歪斜斜的小路来暗示，在森林之中藏着一间寺庙，否则这个和尚住在哪儿呢？
而如今的嵩山之上，便有着这么一处寺庙，正是少林寺。
比起6小凤世界的少林寺，如今的少林寺虽然有名，但是最多也只是一流罢了，放在整个北地比较有名气，但距离天下第一，正道魁，甚至是所谓的天下武功出少林，还有着很遥远很遥远的距离要走。
大概一百多年前，菩提达摩从印度出，一路行来斩杀了不少拦路盗贼，勉强算是斩妖除魔，历经千辛万苦终于来到了中原。
自他之后印度的佛门便彻底沦陷，主流教派从佛教变成了婆罗门，可以说他就是原始佛门的最后最终集大成者，在他之后原始佛门便算是没落了。
到达中原之后他遇到了慧可，年轻的时候慧可先学儒后学道，最后遇到了菩提达摩，成了和尚，也成了禅宗二祖。
从此以后，禅宗便成了汉化程度最深的佛门流派，甚至可以说未来禅宗之所以大兴，和这一点是密不可分的。
至于禅宗大兴，拿又是百余年之后的事情了。那时候有禅宗两个和尚，一个叫慧能，一个叫神秀。
神秀的观点是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。
而慧能的观点则是：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？
看起来二人的观点，像是打机锋说胡话，打嘴炮，但是却代表着两种不同的观点。
神秀认为修佛需要很认真，需要一定的方法，需要一定的条件，需要一定的过程，强调渐悟。
慧能则是认为只要心里悟了就是佛，一个强调渐悟，一个强调顿悟。前者强调学习的过程，后者强调心灵的变化，心灵的升华。
这一则小故事，慧可和尚早已经在大型图书馆之中看到过了，他也感慨颇多。
在他看来二人的说法都有道理，不过是修佛的不同过程而已。不能说神秀就是错的，也不能说慧能的就全对。