连儒家大臣也震惊了，扶苏这是怎么回事，要背儒投法吗？
想到这里，淳于越狠狠瞪了一眼李斯：肯定是这个先学荀子后学法家的家伙影响的！
嬴政却对扶苏的这一举动很满意，微微笑了笑：“可。”
扶苏受到鼓舞，更加振奋了。
这说明，他的选择没错！
春秋战国前后历经了五百余年，这五百余年虽然战争不断，是天下大势的重要蜕变期，是从奴隶制度到封建制度的重要转折期，是古代经济政治制度的历史巨变期，同时也是文学的
巨变期。
以春秋战国为分割点，在此之前，商周时期的学术文化交流一直为王室和诸侯贵族所垄断。商朝是“为殷先人，有册有典”，周朝是“备物典册，官司彝器”“藏于盟府”。
商周时期，文化属于垄断资源，文学创作大多附庸于王室诸侯，就比如我们现代能看到的甲骨文、金文，都是记录诸侯贵族或者王室的祭祀、战争、农作等活动。
“别说庶民百姓，连我们很多也不知道。”
大秦的朝臣，有出身不高的，比如李斯，也有世家贵族，但许多依然不认识甲骨文和金文。
或许先祖的先祖曾经认识，但也是极少数。
文字没法传承下来，也让那古老的历史大部分淹没在了历史的尘埃中，只有极小部分流传下来，能从后世的文献资料中窥见局部。
也因此，商周时期并没有出现拥有独立人格和自觉创作精神的个体作家，也没有诞生出蕴含个人思想情感的文学作品。
但是到了春秋战国时期，诞生了对后世影响巨大的很多个“第一”。
说到这里，许多文人振奋了起来，开始为各自喜爱的文人呐喊：
“孔圣人！天不生孔子，万古长如夜！”
“老子！道可道，非常道！”
“老庄！”
“屈原！”
……
一时间，热闹的如同后世的偶像粉丝掰头。
我们说过“百家争鸣”，今天不仅仅说“百家争鸣”。
屈原是华夏的第一位伟大诗人，在秦楚相争的年代，哪怕自己一心向楚殚精竭力，提倡“美政”，依然被楚怀王疏远、流放。屈原在逆境中写下《离骚》《九歌》等楚辞体的诗篇，成为了华夏浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”。
屈原是“楚辞”的创立者和代表作者，开辟了“香草美人”的传统。屈原的出现，标志着华夏诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，因此，他被后人称为“诗魂”。
屈原之后，宋玉等人把屈原的辞令演化为“赋”。这也为后来的汉赋奠定了基础。
“竟然没有孔圣人……”
汉朝，董仲舒有些遗憾，也有些惴惴不安：天幕，或者说后世，不会真的完全不学儒家吧？
司马相如紧张中又含着期待：天幕既然提到汉赋，不知道会不会再夸夸他的赋？他又写了不少新作品，完全可以多夸几句。
只有刘彻，摸摸下巴，看着天幕意味深长。
他发现能上天幕的都是有点“特长”的，自己作为帝王，除了“千古一帝”，其他提到的似乎太少了。
就连宋徽宗都能因为写医书多提几句，他总不至于连宋徽宗也不如吧？
虽然他不会写，但是可以命人编，后世很多皇帝不都是动不动组织人编书，一修就是篇幅宏大的巨著。
若是以前，大汉只有竹简可用做
不到，现在大汉既有造纸术也有印刷术，大汉也可以！
春秋战国时期，已经有了历史著作。有编年体的《左传》，国别体的《国语》《战国策》等，这些都属于历史散文。
《左传》以《春秋》所叙述的大事为纲，记载了春秋时代250年的历史事件，具有历史的真实性；
《国语》偏重记言，《战国策》主要是记载战国时期的历史，特别是纵横家的言行。
这些散文对后世的议论文、史传到小说、汉赋都巨大而深远的影响，一些表现手法，比如最著名的“春秋笔法”“左传义法”，也成为了后世文□□动的旗帜。
天幕挂出了后世对“春秋笔法”的定义：
“春秋笔法”，也称春秋笔削或“春秋书法”，又称微言大义，是华夏古代的一种历史叙述方法和技巧，或者说一种使用语言的艺术。
这个说法来源于孔子编纂《春秋》时的创作手法，对于当时那些重大的、不好定论的史实，往往欲言又止，采取讳而不言的态度。
。
汉朝，古文经之争中，今文经学尤其推崇“微言隐义”和“微言文”。