“我不信。”朱翊钧低声呢喃，“若人心至善，还要《大明律例》做什么？”
那边，关于心学，三人正在展开激烈讨论。
赵志皋说道：“阳明公有四句教，即：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
朱翊钧听糊涂了，刚不是还说“心”是绝对至善的本体，怎么第一句又说“无善无恶心之体”？
他转过头去，小声问出了自己的疑惑。冯保在他耳边笑道：“王门弟子对于四句教的理解也各有不同，殿下若是感兴，可以听听，若不感兴，咱们去别处逛逛。”
从第一次听到王守仁这个名字，到看过《武宗实录》中关于他的事迹，朱翊钧对他和他的心学，一直保持着好奇。
不过，心学晦涩难懂，张居正平日也不跟他说这些，他对此了解甚少。
所以，他决定继续听下去。
另一边，罗万化又道：“但龙溪先生认为：若悟得心是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物。”
朱翊钧又问冯保：“龙溪先生是谁？”
“王龙溪，王畿，阳明公嫡传弟子，也是心学浙中学派的代表。”
冯保又提起个名字：“殿下可记得唐顺之。”
“记得！他是戚继光将军的老师。”
唐顺之有一本著作，名为《武编》，戚继光横扫倭寇的鸳鸯阵，正是由此得来，并加以改正。朱翊钧在《纪效书》中看到过。
此人二十二岁进士出身，翰林院编修，文能治国，武能抗倭。精通天文、地理、数学、历法、兵法及乐律。
朱翊钧对此人印象深刻，是因为之前解除海禁那件事，他翻阅大量奏章，现早在嘉靖三十九年，唐顺之就曾上疏朝廷，请求复开浙江、福建、广东三省的市舶司。
不过没多久，唐顺之就在一次海上巡洋的时候，染病离世。
冯保在他耳边说道：“唐顺之是王畿的学生。”
朱翊钧点点头，明白了，又是一位心学传人。
另一边，张元忭说起了一件往事：“嘉靖六年，阳明公即将赴广西征讨叛乱。龙溪先生与绪山先生就对此有过争论。”
朱翊钧又回头去看冯保，冯保知道他要问什么，不等他开口，就说道：“绪山先生就是钱德洪，也是阳明公的弟子，与龙溪先生齐名。”
这边在讲心学，吸引了旁边桌的注意，不一会儿，就有好几个人围了过来。
“龙溪先生质疑了阳明公的四句教，认为一切皆由心之体而来，那么，既然心是无善无恶之心，意、知、物也应该是无善无恶。”
“但绪山先生认为天命之性源于《中庸》：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’心体就是良知，本无善恶，但人有了私欲，意就有了善恶，就需要格物致知，让心体回到无善无恶的状态。”
“二人就此争论
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天予昭晖起来，谁也说服不了谁，便向阳明公请教。”
有人问道：“阳明公如何说？”
朱翊钧回头，这才现，周围已经聚集了好多人。
“阳明公说道：我即将远行，正要与你二人讲破此意，二君之见，正好相互为用，不可各执一边。”
“人分两种，一种是利根之人，心体本就通透，一点就明，一悟本体即是功夫。龙溪先生的领悟适合教化利根之人。对于心体被私欲蒙逼的普通人，就应该像绪山先生所说，在意念上为善、去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。”
“针对不同的人，用不同的方法，上下皆可引入于道。”
“而后，阳明公又补充道：四句教没有问题，传授他人时，不可随意更改。”