一群学生的手握在一起，手里捏着一支中性笔，笔下是一张白纸。
突然，笔一动。
学生们慌张之中，还带着几分刺激：
“笔仙笔仙，我要问高考，我高考能考上大学吗？”
“笔仙笔仙，我要问爱情，我能找到男朋友吗？”
“笔仙笔仙，我要问家庭，我爸妈真的要离婚吗？”
……
声音交叠在一起，传向更遥远的地方。
从华夏传入日本，由日本传入荷兰，再由荷兰传入欧美各国。
清朝，雍正年间，少年时期的纪昀纪晓岚找上堂兄：“堂兄堂兄，夏天好无聊，我们来卜紫姑吧！”
在西方，同样是清朝雍乾时期，未来的科学家以及“进化论”另一位提出者华莱士，神神秘秘找上好友达尔文：“我带来了一项来自东方的神秘游戏……”
我们可以看到，宋人玩的“卜紫姑”就是“笔仙”的前身，不过也是来源于南北朝时期的“迎紫姑”。
但是，宋人其实并不相信紫姑的存在。
看到天幕呈现出自己的模拟形象，纪晓岚有些尴尬：“其实，我也不相信，所以只是跟堂兄玩闹而已。”
至于年少胆大，故意挑战刺激什么的，不提也罢。
反正现在成年人的自己是不相信的。
苏轼在《东坡志林》卷三中有写，陆游也在多首诗词中表明紫姑子虚乌有，朱弁在《元夕有感》中直接告诉世人：“紫姑无用卜，市世事正悠悠！”
与其说是他们崇拜紫姑，或者美化为对弱女子的怜惜，不如说是一种文人的幻想。
不光是苏轼、陆游等人，沈括、李商隐等许多文人都玩过卜紫姑，但是只当做游戏，根本不相信紫姑神的存在。
听到天幕的说法，李商隐摸摸头：“紫姑神也不能真的帮人实现心愿，也不能真的占卜吉凶，难道不是假的吗？”
随着宋朝民俗文化的发展，许多神明开始日常化，紫姑也不例外。沈括《梦溪笔谈》、张世南《游宦纪闻》、洪迈《夷坚支志乙》、郭彖《睽车志》、苏轼《东坡续集》等，都记载时人请紫姑神事。有的还说紫姑有扶乩之术，紫姑已变为乩仙，卜紫姑成了游戏。
比如南宋张世南的《游宦纪闻》云：“请紫姑，以著插筲箕，布灰桌上画之。”我们能看到，这个时候的“请紫姑”与现代的请笔仙很相似了，也不再局限于厕所。
民间出于自己的需求，让紫姑开始担负起更多的期望，处处都可以“迎紫姑”。
除了常规的求子、求姻缘、求桑蚕农耕、求才华的事，南宋洪迈《夷坚支志庚》还记载了紫姑受栗七官人所请，帮助神断屠信生杀女子，碎尸投江案，找到真正凶手的事。也就是说，紫姑还成了一位“神捕”，还得帮民间巡捕找杀人凶手。
长孙皇后都给听笑了。
“紫姑可真忙！”
这紫姑，
原本不是苦命的妾吗，怎么突然被人寄托了这么多的心愿？
可是虽然寄托了民间凡人越来越多的心愿，也没见多尊敬地去还愿。
根据明朝，刘侗等《帝城景物略》云：“望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘（即紫姑），两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌马粪芗歌。”
明清时期，紫姑一边依然在文人和民间、还有宗教之中，被人卜紫姑卍[”；一边还进入众多文学和戏剧作品中，成为了故事的女主角，为著作者带来了收益，为民间百姓带来欢乐和放松；一边依然是厕神，而且祭品变成了马粪和马粪芗歌。
朱元璋：“……”
虽然他不玩这个，也不信紫姑，但是自己都听得觉得很过分了。
对紫姑神有这么多祈愿，最后就还这个？
他哪怕是乞丐出身，也知道要报恩！
虽然咕咕不知道紫姑神怎么想得，但是代入自身想想，你愿意死后被人在厕所祭祀吗？或者说男性愿意死后被人在厕所祭祀吗？
你问问陶侃，生前官至刺史的大将军，愿不愿意被人在厕所用马粪祭祀吗？
陶侃有些尴尬：被后人封神，听起来是不错，但是神坛是猪栏，祭品是马粪，还是不太行吧……换成三牲祭祀还能考虑一下，哪家鬼魂死后不是吃香火是吃粪的……
许多被美化的行为，只要代入男性，就可以知道真相。
但凡好的神位，男性上赶着抢，比如日神，金星，开天创世，治水。最终都成为了男神的行为。厕神这样的污秽不起眼的地方，就成了女神，还是连正经香火都没有的女神。
如果你非要跟我说，这是说明华夏古代重视粪肥、粪土，那家族祭祖，给你祖宗换重要的粪肥粪土，你愿意吗？
弘历看向纪晓岚：“爱卿，你和礼部一起，重新整理一下祭礼。这也太不雅了。”
前朝又是人偶又是鲜花，十分慎重，到了明清换成马粪，这也太敷衍了。