颛顼所生活的年代，是母系氏族朝着父系氏族发展的年代，这里的“绝天地通”和“人神杂糅”，真的是神明吗？
重和黎，真得是举天降地吗？
“男人总说，天父地母。天为阳，地为阴。”玉真公主微微一笑，已经提前看出了真相。
结合当时的信仰与神职人员，就能知道，“绝天地通”其实就是明确了大臣重、黎二者的分工。
曾经，天文由羲和、常羲姐妹掌管，观日月星辰，也就是女巫掌管。而现在收到了“重”的手中，主管天文历法；
“黎”主要负责时令记事，比如农耕、狩猎的情况，而这在母系氏族同样是女巫和女性首领的权职范围。
重与天神打交道多，故而为“天官”；
黎与人事、百姓打交道多，故而为“地官”。
后来，前者发展成为巫，后者演变为史，巫和史保留了与神专通的特权，而后逐渐职业化和世袭化。卜筮、祭祀、书史、星历、教育和医药甚至原始的艺术、文学、天文和历法等与之相关的，开始被男性统治阶级垄断。
巫与史，属于远古时代的知识阶层，当彻底被男性统治阶级垄断，就意味着女性开始远离知识的传承、也远离了上位的可能。
于是，美色、生育渐渐成为了女性唯一的优势——可是在母系氏族，曾经并不是这样。
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“所谓男女有别，就是让女人给男人让路，就是在说女人不如男人贵重。”
刘娥对着左右心腹，叹息一声，感慨万分：“最可怕的是，路上让路算什么，祭祀、文史，女性全部让路给男性，这一让，就是彻彻底底。”
心腹不敢说话，大宋的环境，到底没有大唐开明。
刘娥觉得有些无趣。
她打开面前的史书，让宫人先下去。
史书就在手中，刘娥的心思却不止在书上。
男性统治者能不知道祭祀和文史的重要性吗？
正因为知道，所以牢牢把控。
就如同面前的史书，帝王连史书都不允许民间观看，更不用说女性。
牢牢地把控在自己手里，就像是祭天祭地祭祖先的大礼，也被帝王牢牢把握在手中，哪位皇子能有机会主持祭祀，那就是受宠的体现。
刘娥微微垂眉：所以，武皇当年跟着唐高宗李治一起去了泰山封禅，武皇还主持了亚献，也成了历代女性的唯一。
那么她，是不是也可以在这方面下手，彻底走向武皇第二那条路？
北宋女性地位已经够低了，还有南宋和明清。
假如她走出那一步，让武周再现一次，能不能给宋朝的女子留下不一样的火种？
反正男人总是有借口有理由打压女性，她凭什么要顾忌男性的想法？男性打压女性时，可没担心过女性的想法。
文明经历过篡改，人类也是被驯化。
华夏文明从黄帝开始计算时就应该知道，我们是彻彻底底的父系社会。
根据遗传，男性基因靠Y染色体传承，女性是靠线粒体传承。欧洲科学家认为，人类有一位基因上的始祖父“Y染色体亚当”，也有基因上的始祖母“线粒体夏娃”。
换成华夏，华夏男性的始祖父可以说是炎帝皇帝。但是华夏女性从基因遗传上来说，不是炎黄的后人，准确来说，是女娲后人，是华胥氏后人，是弇兹氏后人。
“天幕说得不错，黄帝有黄帝庙祭祀，女娲前朝还有娲皇庙，现在香火已经少了很多，但是我们女子不应该忘记。”
元朝时期，管道升听着女神们的遭遇，忍不住想到自己。
她的名声埋没在丈夫与家庭之中，女□□声埋没在男神之下，现在天下人都去祭祀炎帝黄帝，仿佛所有文明的发展只有男性的功劳一般。
“还有华胥氏，弇兹氏，都是我们女子的老祖宗，我要全部画下来，然后为她们修庙。”管道升感受到了自己新的使命，重新充满了干劲。
她能写能画，能文能诗，也小有家资，无论是画神像还是修庙塑像自己完全可以靠自己完成。
忙碌起来之后，赵孟頫到底还有没有变心，对她来说已经不重要了。
现在的她，有才名，在文人才女之间非常受尊崇。有权力，太后与皇后赋予了她大权，出入皇宫和官学自由，可以接触更多以前看不到的书籍，沉迷知识的海洋难以自拔。也有了新的目标，这对她来说，才焕发了真正的人生第二春！
男性统治者，有意的忽略女性的功绩，这一点在许多记载方面就能看到。
比如，据史书记载，上古时代的仓颉是创造文字的始祖。在《吕氏春秋·君守》中有:“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”
这六人真的是各行鼻祖吗？
“《淮南子·本经》中记载：‘昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。’这能有什么疑问？”东汉应劭挠头，他的《风俗通义》被天幕多次引用，但也指出有失偏妥，应劭有意修书，让自己的作品更加尽善尽美，但是资料有限。
毕竟，《风俗通义》本就是参考前朝的书籍资料来写作，前朝的书籍资料已经有许多篡改。
“《荀子》、《韩非子》也有不少仓颉造字传说，这个应该是最没问题的吧。”
应劭说到这里，语气也有些犹豫了，该不会，这些圣贤之作也有问题吧？
首先，现代史学家第一个否认的就是仓颉造字。因为文字，不可能是一个人一次性就全部造出来。
应劭：“……”
打脸来的来快，第一个否认的竟然就是仓颉造字。
比如李斯创造秦小篆，也是在大篆的基础上修改而成。大篆在先秦时期已经很成熟。汉隶在汉朝使用，同样是在秦朝就已经有成熟体系，并且进
入了日常生活。