李旦恨不得捂住儿子的嘴，但是已经迟了。
他闭上眼睛，不想去看：傻儿子啊，你自己作孽，自己受着吧！
曾经《归藏》竹简没有出土之前，嫦娥是“恒我”的说法也受到质疑。
但是1993年，王家台出土的秦简证明了“嫦娥”的真面目。
天幕放出了出土的秦简，从古老的秦简才
能还原这位被后人编排了千年、背负着无中生有的背夫罪名的神明曾经的真面目。
王家台秦简《归藏》出土时严重残缺，整理者将《归妹》编为307和302两支，这也是至今为止最早记载嫦娥神话的第一手文献，后世引用《归藏·归妹》的传世文献则属于二次文献范畴。
秦简中，307号竹简的简文是：《归妹》曰：昔者恒我窃毋死之囗。
201号竹简的简文是：囗囗奔月，而攴（枚）占囗囗囗。
这里的“囗”是字迹模糊不明原本的文字，两枚竹简的残缺简文也可以得到有关嫦娥神话的信息：嫦娥事件发生在遥远的过去，而且以前叫做“恒我”。恒我窃取了不死药然后奔月。
请注意：这里“恒我”是没有性别也没有伴侣，连西王母也不存在。“恒我”的意思是“使我永恒”，即期望长生不死之意，与求不死药非常吻合。
也就是说，“恒我”根本没有丈夫“羿”，它是一个中性词，并没有性别含义。
而且从偷长生不死药的行为来看，历代帝王喜欢求长生，后妃喜欢求美貌，这行为怎么看都像男性。历朝历代摄政太后也不少，谁炼丹求长生了？反而有各种美容秘方。
这一刻，追求长生不死炼丹的皇帝齐齐心虚。
大臣们当着帝王的面不敢说什么，可是私底下还是议论纷纷。
“没错，不仅仅求长生的皇帝居多，就连小偷小摸的混混偷儿也是男人居多。”
“我们隔壁村的那小子，小时候偷钱他爹总说孩子还小，还夸他胆子大，长大了果然不是什么好东西，到处偷鸡摸狗，坐牢都好多次了。”
“哪个姑娘家敢偷东西哦，姑娘家偷了东西名声彻底毁了，没嫁人的嫁不出去还连累娘家，嫁人了的要被休妻！”
村里村头、街坊邻居，越讨论越觉得就偷东西来说，这“恒我”更像是男人。
而大家宅子中的富家千金们，曾经因为久居深宅，对会写诗很有才华的书生充满幻想。在天幕一次次揭开书生们笔下无德的真面目后，越听越气。
“男人都不是好东西，好的、挣钱的事情立刻霸占，不好的、有损名声的事情就推到女人身上！”
“尤其是那书生，越是没本事就越喜欢乱写，只能在笔下满足自己的幻想！”
后宅女儿们的骂声传到书房，近几日被家中忙着写书的女眷的嫌弃弄得头疼的父亲，揉了揉太阳穴。
原本大女儿差点跟穷书生私奔，小女儿还帮忙打掩护，他差点没逮住人，还好天幕讲了那司马相如的故事后，两女儿都老实回家，宅着写书去了。
现在听这架势，完全不用担心跟书生私奔了，但是新的问题来了：
两个女儿现在都不想嫁人了！
老父亲十分头疼，自己都忍不住无语：那些文人没事不会去写策论写如何治理天下吗，这都写得啥玩意！害人不浅！
但是，因为“恒我”涉及到“窃取”
，就硬是变成了女性，还配上了一位英雄的丈夫。
吕雉再次一声冷笑，虽然没有说什么话，刘邦听得背心凉飕飕的。
总觉得这一声冷笑已经骂了许多人。
“恒我”在后世越来越扭曲，名字也几经变化，含义也越来越被贬低。
秦朝和先秦时期，“恒我”还是单纯的求长生；
汉文帝刘恒时期，为了避讳刘恒的名字，“恒我”改成了“姮我”，从此失去了长生不死的意思，增加了女性含义；
在汉人的眼里，既然是女性神，那么自然需要有丈夫，于是，“羿”就被加入进去。
西汉《淮南子》中记载了嫦娥神话时，已经变成了：姮娥，而且多了丈夫“羿”。
《淮南子·览冥训》曰：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。”
这个时候，姮娥就变成了盗窃丈夫羿的不死药；
到东汉时期，高诱为之作注：“姮娥，羿妻，羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗服之，得仙，奔入月中为月精。”
《初学记》卷一引用这种说法，只是改成了“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”
东汉张衡的《灵宪》也记载了“姮娥窃羿丹药奔月化为蟾蜍”的故事。
从两汉开始，“姮娥与羿的夫妻关系”和“盗羿不死药化为蟾蜍”的故事原型就此定型。
《汉书·董仲舒传》记载“毋常安息”，此后“姮我”变成了“常我”。据说，在汉朝的长安雅言语言体系中，“我”在长安、或者说现在的陕西，发音接近“娥”，所以后面演变成了“常我”“常娥”“嫦娥”。
清朝时期，吴玉搢撰写的《别雅》云：“恒、姮，皆常也。古人因避讳……又有羿妻之说，故遂作娥。今则确以为女子矣，其可笑孰甚焉。”
恒我，经过文人的笔，一步步从单身、性别不明的神，成为了背叛丈夫的女神。
就连化身为蟾蜍，也成了背叛丈夫的惩罚。
于是无数诗人各种写诗，谴责嫦娥偷药，幻想嫦娥在月亮上多么孤单寂寞。