“那后世乞丐都能当皇帝，若真有尊卑贵贱，乞丐都是贱民中的贱民了，还怎么去当皇帝？”
越说，一群被压迫到极致的庶民心里愤怒的火焰更加熊熊燃烧。
“既然本就没有区别，我们凭什么要被压迫！凭什么不能反抗！”
大家再看这一幅熟悉的画面：伏羲女娲交尾图，这也是来源于西汉墓葬中出土的帛画，汉朝的许多画像砖中也比较常见。
天幕放出了汉朝画像砖的拓片，黑白色的伏羲女娲图，但是出人意料的是，有许多种形象。
有的伏羲女娲是并立，蛇尾各自独立，头上分别顶着象征日的三足金乌与象征月的金蟾——这样的并肩分立，也比较符合三皇时期伏羲与女娲初期平等的皇者身份地位。
有的伏羲女娲并肩站立，但是蛇尾交缠，头上共同顶着象征日的三足金乌，脚下共同踩着象征月的金蟾，但是女娲在左，手持“规”；伏羲在右，手持“矩”。
——“规”与“矩”在古人的观念中，不仅可以立社会的规矩，也可以上通神灵，下通鬼神，二者分而持之，也意味着二者极有可能都有“巫”和王者的身份。
还有一种伏羲女娲图，如同龙凤呈祥，伏羲头朝上，女娲头朝下，虽然还是蛇尾交缠，却看起来有了明显的“阴阳有别”。
这，也是从西汉初年到东汉末年一个重要的转变。
在我们现代有些少数民族中，依然有伏羲、女娲是兄妹结为夫妻的传说。
比如在苗族传说中，天降大洪水，人类逃难后，许多人死在洪水中，只剩下伏羲、女娲这对兄妹。最后为了繁衍人类，伏羲、女娲由兄妹结为夫妻，开始繁衍人类。
但是，先秦时期，女娲根本没有伴侣。
不但女娲没有丈夫，记载中也没有所谓的兄长伏羲，就连伏羲的记载中也根本没有女娲。
伏羲的名字见于战国时期的《易·系辞下传》、《管子·封禅篇》、《山海经·大荒西经》，但是最早记录伏羲的《易·系辞下传》中并没有女娲；
记载女娲的《竹书纪年》、《山海经·大荒西经》、《楚辞·天问》中却都没有提到伏羲。
——这里《竹书纪年》有一点特
殊，现存的竹简文物《竹书纪年》是有残缺的，其中并没有记载女娲的传说。
但是在晋代葛洪所著的《嵇中散孤馆遇神》引用过《竹书纪年》：“东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。”
此外，《列子·黄帝》《新唐书》《国语·郑语》《山海经》等史籍均记载过华胥氏和由她执政的华胥国的事情。
在众多文献中，可以拼凑出华胥氏这位真正的远古老祖母的真面目——她是远古时期母系氏族部落风兖部落的女首领，也是伏羲、女娲的母亲。
《竹书纪年·伏羲氏》也有这样的记载：“太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且远之，因而始娠，生伏羲”。
司马迁《史记·五帝本纪》开卷记载：华胥氏生养了伏羲、女娲，再由伏羲、女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族。
学者顾实先生甚至在《华夏考源》中说：胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏，华胥文化就是华夏文明。
也就是说，华胥是华夏文明的始祖。
一直到汉朝，才把伏羲和女娲一起提及。
西汉初期，大量的画像砖中仍然将伏羲、女娲分列绘画，但是出现了共同的人首蛇身。
天幕这时放出两块汉初画像砖拓片，这一次，是单人相。
伏羲和女娲都是人首蛇身，但是人首蛇身的模样依然不同。
女娲人首蛇身，独自拿着“规”和“矩”，身侧还有祥云与三足金乌图腾；
伏羲的形象比较特殊，人类的上本身，不但有兽类的下肢，尾部像一条细细的蛇。而伏羲左手拿着渔网，右手拿着龟壳——相传伏羲根据蜘蛛网，发明了网罟，从此方便渔民捕鱼，并且“始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
西汉时期，刘安的《淮南子·览冥篇》开始将女娲、伏羲并列提出，但二者关系并不明确；
东汉时期，应劭的《风俗通义》开始把女娲、伏羲以世俗关系联系起来。二者的夫妻关系在东汉开始确立。
日本学者古野典之认为，伏羲、女娲二神的神格发展有两个时期，前期是独立神时期，后期是对偶神时期。
但是事实上约束的主要是女神，不仅仅是女娲在汉朝多了一个亦兄亦夫的丈夫，还有西王母、嫦娥等女神，都是到了汉朝才多了一位丈夫。
“这东汉子孙，是喜欢做媒不成？怎么非要给女神拉郎配？”
刘邦是开国皇帝，但也是出身草莽，一听这话初时还有些不解。
虽说子女婚姻由父母作主，也没有说神明婚姻由文人作主的说法。封神的都是皇帝，那文人乱写一通在写什么？
吕雉身为婚姻不自主的女子，想起了当初被父亲强行安排的婚姻，哪怕母亲和自己都反对也没用。
为何？
因为在男人眼里，婚姻就是拴住一个女人最好的办法！
吕雉一声冷笑，对那东汉的作风，已经非常了解。！