上官婉儿眼里异彩连连，原来文人还可以主宰神话的走向，那她为何不写一部女子的神话？
现在的女神实在太少了，男性文人所写的神话里也都是男神居多，她就要写一篇女神为主的故事，也让民间多看看女神真正的风采。
事实上女娲不仅比盘古先诞生，就连盘古死后的化神，都是女娲先开始的。
《山海经·大荒西经》中记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
这样的死后“化神”被称为“尸神”，在《山海经》中非常多见，包括夸父化为竹林、女娃化为精卫，都是上古时期一种图腾信仰的演变，是古人对不死的一种幻想。诞生于三国时期的盘古死后化为世间万物，正是继承了这种“化神”。
而这样的化神也正好能证明创世的顺序，《淮南子》交待，女娲“乘雷车，服应龙……宓穆休于太祖之下”，这是对女娲归隐的另一种猜测。这意思是说，女娲补天之后隐居于天庭，身为皇者隐居了。
不论女娲是死后化神还是隐居，总之先有皇者隐退，才有后面共工和颛顼争霸怒触不周山的故事。
王充有些尴尬。
他觉得补天之说
来得没头没尾，不先撞断天柱天怎么会有缺？
天有缺了才需要补天，这个顺序听起来没问题。
但是说起三皇，东汉时期的三皇已经没有女娲了，这也让他根本没想到皇者退让之后才有人竞争新皇上去。
更重要的，是东汉的风气，已经格外的重视阴阳伦常，女性怎么能无缘无故就去补天？
不仅不能无缘无故去补天，连单身都不可以！
王充想起东汉流行的伏羲、女娲夫妻关系，有些紧张：这个不会也被天幕批判吧？
。
三国，徐整捂脸：“我那只是小说！只是小说啊！”
小说的故事怎么能当真的神话看呢，他只是从民间传说里找灵感，并不曾考据过，哪里知道真假。
后世人也未免太认真了吧，还真把盘古开天辟地当真了！
被天幕点名说了篡改神话，徐整虔诚地对着女娲道歉，然后拿起笔：“娲皇恕罪，我马上改，马上就改！”
文人的篡改不止是“女娲补天”，还有“女娲造人”。
事实上，先秦时期的女娲传说，并没有“女娲造人”，反而在《楚辞·天问》中曾记载“女歧造人”：“女歧无合，夫焉取九子？”，后世王逸注释：“女歧，神女。无夫而生九子也。”
这是符合母系氏族的作风，知其母而不知其父，先秦时期的生育女神其实是女歧。
“女歧？不是说她是夏朝人浇的嫂嫂，在丈夫去世后与小叔私通才有了九个孩子吗？”
——战国时期，就有女歧身份的传闻，传闻她是寒豷之妻，寡居后与夫弟浇私通，为少康误杀。到秦朝时，依然有这样不好的名声。
但是到了民风开放的唐朝，女歧反而又有了旺盛的香火。
“女歧不是九子魔母吗？的确很能生育，也很灵验，我家隔壁那谁谁谁，去拜了之后就怀了双胞胎，一连生了两个大胖小子！”
唐朝时期，民间的女子议论起来，对女歧神更为喜爱了。
天幕都说女歧是“生育之神”，那岂不是说明她们拜对了！
“女娲造人”的神话见载于西汉《淮南子·说林训》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，女娲所以七十化也。”
这里记载的是黄帝生阴阳，此后女娲与诸神一起共同化生人类。
但是这里有个很大的问题，因为在《史记·五帝本纪》中记载：华胥氏是中华民族的始祖母，华胥氏生太昊，太昊生伏羲、女娲。伏羲、女娲生少典。少典生炎帝和黄帝。
也就是说，黄帝是女娲的后人，又如何先有黄帝生阴阳后有女娲化人？
汉朝再次一堆儒生疯狂尴尬和面红耳臊。
推崇黄帝正是从汉朝开始的，黄帝被抬到了前所未有的高度，成为了“文明之祖”。
既然是“文明之祖”，自然得先诞生，也就自然把女娲排到了后面。
但是现在被点出来，就显得有
些“不孝”了。
他们用后人篡夺祖母的位置，这不是不孝是什么？
同样是篡改“女娲补天”的东汉，应劭著的《风俗通义》中首次出现了女娲“抟土造人”的记载：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，务剧，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”
但是这里的重点，是“尊卑不同，贵贱有别”，这是为了维护阶级统治。
东汉末年，是土地兼并、豪强林立比西汉末年更为严重的时候。
民间庶民被说得脑海中一直以来的固定思维开始渐渐松动：“原来我们不是泥点子化为人的。”
“天幕说了，女歧都是一样的生人，没有什么尊卑贵贱。”