“啥一无所知，本官知道他占了不少田地，知道朱存极与民争利，知道他不是啥好东西。”
唐恩城笑道：“这话说得，咱大明朝哪个藩王不占地？哪个藩王不与民争利？谋财还是好的，你是没赶上好时候。”
“没赶上好时候？”孙世瑞好奇问道，“唐师爷的意思是，秦王还会给咱钱？”
唐恩城无语。
“不钱，要你命。若生在洪武朝，遇上愍王朱樉，你小命不保。”
孙世瑞努力回忆这个憨王是谁。
大帝对明代藩王了解不多。
据他所知，藩王炼丹的，好像就只有兴王世子，也就是后来差点被宫女勒死的嘉靖帝朱厚熜。
这哥们从小就受他爹影响喜欢炼丹，当皇帝后成功将修仙事业扬光大。
至于其他人炼不炼丹，大帝不知道，他只知道藩王宗亲都被皇帝养猪一样圈养。
见孙世瑞茫然不知，唐师爷只得耐心解释：
“我朝藩王炼丹求仙者，比比皆是，甚至不少取了法号，受了箓。比如宁王朱权，湘王朱柏，辽王朱宪[火节]，尤其这位辽王，不但自称“忠教真人”，也喜欢别人称他为“真人”而不是“亲王”，州县主官来拜谒，也总是身着道袍，俨然羽士。”
孙世瑞忽然想起前世听某些民科专家解读《西游记》，说这小说反道尊佛，甚至有人推断《西游记》作者不是什么吴承恩，而是嘉靖皇帝朱厚熜本人。因为书中对道教文化的理解很是透彻，而且估计只有嘉靖皇帝本人敢这样黑道教····
“唐师爷，藩王为何都痴迷道教？是因为太祖不喜欢和尚吗？”
唐恩城摇动折扇，“这就说来话长了，还得从成祖皇帝靖难之役说····”
孙世瑞见唐师爷一副得意样子，忍不住打断：
“既然说来话长，那就不说了，时间不多，扯这么多无非是想去西安，好，本官同意了。”
“当真？”唐恩城喜出望外：“何时启程？事先说好，老夫只要丹炉……”
孙世瑞翻身上马，挥鞭指向西边：
“现在就走。”
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至于明代藩王为何热衷信道，唐师爷来不及细说其中详情，作者趁孙大帝赶路之际，替老唐多说几句。
明代藩王虽被封于府治州治、各地战略要津战略枢纽，然而对当地人口并无管辖职责，也不控制当地州府，正所谓：
“分封而不赐土，列爵而不临民，食俸而不治事。”
靖难之役后，藩王不再被允许培养军事才能或实现个人军事抱负，被进一步剥夺权力。
崇祯九年，阿济格率兵入关。唐王朱聿键救国心切，不顾朱由检禁令，自募兵马北上勤王。尽管动机纯粹，唐王还是被煤山战神按上“非法抗清”的罪名，废为庶人，派锦衣卫把这位远方亲戚关进凤阳高墙。
展到后来，藩王连像正常百姓一样种地、经商、科举（嘉靖中期后放开）都没了。
作为藩王，儿子甚至不能探视其病重的父亲，如安塞王在给皇帝的奏章中哀叹：
“每思父母之恩，心摧肝裂，不能自已！”（注1）
这种藩禁制度从某种程度上降低了藩王的社会地位。
起初，地方州县衙门主官还有拜见藩王之责。由于藩王田庄的租税是有文官负责征收而藩王本人，藩王们的收入“实际上被削减至仅为国家禄米”（注2）。
换句话说，地方主官对藩王不再给予应有的尊重。
事实上，明中以后，藩王宗亲最后能平等结交的人群，就只剩下些低级官吏和本地道士。
宣德以后，地方官员与藩王平起平坐，官员勒索藩王钱财之事比比皆是，如果藩王不体面（主动贿赂地方主官），知府知县便会帮他们体面。
严厉的藩禁制度之下，藩王们要承受精神上的痛苦，社会活动受到隔绝，久而久之，自身存在意义价值也会倍受质疑。
在这种背景下，绝大多数藩王精神状态都不太正常，（注3），有明一代，藩王自杀自残者不在少数。
活着的人，总要有些精神安慰，好让自己不疯。
于是，信仰道教便成为明代藩王宗亲们的普遍追求。
注：
1、《明英宗实录》卷五十六5a
2、吴辑华：《明代制度史论丛》第288页
3、对明代宗藩成员的不正常的社会心理和人格讨论，见暴鸿昌：《明代藩禁简论》，第57页；赵中男：《明宣宗的削藩活动及其社会意义》