朱熹更為開明一點，在《朱文公文集》中說得更明確：
「夫死而嫁，固為失節，然亦有不得已者，聖人不能禁也。」
意思是說，雖然夫死後寡婦改嫁算失節，聖人不能禁，那常人自然更不必禁。
朱子甚至有更進一步的看法，不但丈夫死了，妻可再嫁；即便丈夫活著，如其不成器，無法養活妻子，妻子也可以主動離棄。
可以看出，宋朝時期的程朱理學也還沒扭曲到明清那麼誇張，也因為那時程朱理學不是主流，不受重視。
但是到了明清時期，扭曲的都變得片面化只約束女子。
【義夫在明朝以前，還有忠貞之士的含義，到了明朝，「義夫」專指青壯年喪妻後不再續娶，在此之前，歷代王朝從未有過男子不再續娶旌表的先例。】
【包括很多人可能沒想到，朱元璋最初的表彰守貞烈女是針對男女雙方，到了明朝後期依然有表彰。比如在明朝歷史的記錄里有很明確的表彰記錄：
嘉靖十八年，旌表江西義夫劉鳳節婦周氏等十一人；
嘉靖三十八年，旌表北直隸等處義夫一人，江西義夫一名李溥錦……】
【在明朝的地方志中也有「義夫」的身影，比如萬曆年間，南昌地區有記載義夫葛元壽、楊璉、顏鏞受到旌表。】
劉邦驚呆了：「喪妻不再娶，喪夫不再嫁，他的人口從哪裡來？」
漢初時連續幾代皇帝鼓勵寡婦再嫁力度相當大，還有官媒幫忙寡婦說媒再嫁。
沒有幫喪偶男人說媒，因為都覺得再娶不是天經地義，哪裡需要官府催促。
可後世還真有義夫，確定是真的為了節義，不是娶不到媳婦？
【從宗族的角度上來說，女子喪偶後不改嫁，可以避免帶走財產，而男子不再娶可以避免繼母不慈對孩子不好，也可以避免日後子女不和分家導致的紛爭。】
【但是結果大家也看到了，女子被約束的越來越嚴格，男子總有藉口不履行。】
【現在我們再回頭看那可怕的男女比例，再減去一半的節烈，請問還有多少女子可以嫁娶？】
「呵呵，沒有女人，那就自己消化，男人娶男人，男人生男人。」太平公主越看，被後世的男人氣得越不輕。
她也是嫁過幾次的人，一個是薛紹，另一個是武攸暨，若是按照明清時期的風氣，自己定然是要被罵的。
不止是太平公主，在再嫁之風普遍的大唐，女性的反應最大。
【男女比例拉開極大，上層社會還多妻妾，那麼底層百姓娶不到老婆怎麼辦？】
【於是誕生了一種特殊的婚姻：典妻。】
【典即典當，典妻，即典當妻子。】
劉娥眉頭微微一皺。
宋朝時期其實已經有典妻了，她在民間時就曾經見到過。
但是明清時期不是崇尚守貞罵，男子還典妻，那被典當的妻子回家之後怎麼辦？
儘管還沒聽到天幕說完後續，劉娥仿佛已經看到了被典當妻子的悲劇結局。
【在原始母系氏族社會向父系氏族社會轉變時期，婦女面對地位下降反抗的同時，買賣婚姻已經開始出現。
春秋戰國時期，上流社會流行殉妾制度。晚期，殉妾制度走向沒落，嫁妻賣妻開始興起。】
【秦漢時期，有了完全買賣形式的嫁妻賣妻。南北朝時期，開始出現質妻，由原來的買斷變成了抵押。
唐宋時期，典妻迎來快發展，不僅出現典妻，還出現了雇妻、貼夫等形式。
元明清時期，統治者起初在法律上大力打擊，依然阻止不了典妻的惡性發展。】
【宋朝時期，典妻妾隨著商品經濟的發展，典妻也多了特殊的形式——契約制。】
【宋朝時期的典妻，年輕美貌的女孩子和已經生育過並且仍然有生育能力的婦女最受歡迎。】
典權人告訴牙人自己想挑選什麼樣的女子，出典人告訴牙人己方有怎樣的女子將要典雇出去。由牙人綜合雙方需求，撮合成一樁交易。但是這個典當期其實並不一定會遵守，典權人占據主動權，被典當的女子哪怕期限到了也不一定能夠回家。而且大部分都是由女子的父親或者丈夫把女子抵押典當，女子根本沒有話語權。
【宋元兩代，自然災害頻繁，加上時局動盪，平民生活困苦，典妻再次興盛，當時吳越之地典妻雇子已經成了固定風俗，官府想要禁止也禁止不了。】
【明清兩代到民國期間，安徽宣城、霍邱縣、浙江奉化、餘姚，福建福安等地區，還保留著典妻習俗。】
【官府其實一直有打壓典妻的法律，但是一直有變化。唐律中，典賣□□者，是處以「徒二年」的刑罰，典賣妾，處以「徒一年」的刑罰；而明律規定典賣妻妾者，杖八十。這二者的區別相當之大，也讓典妻成為了百姓生活在救急的方法。】
《元典章》記載，江西行省有一件案子，出典人彭六十因為家貧，與彭大三簽訂典契，將妻子吳阿典與彭大三使喚三年，雇身錢為五貫。
「五貫錢！五貫錢！」班昭氣得一邊忿忿不平，一邊執筆記。
只是因為五貫錢，丈夫就把自己妻子典當給別的男人使喚三年。
這樣的人間慘案，自己不記錄下來，怎麼能警示女子？
她出生於貴族，後來得寵於帝後面前，從未曾想到民間百姓會因為曲曲五貫錢就把妻子賣給別人為奴，這些丈夫如此無能，連五貫錢都沒本事賺到嗎？