当然妲己的姓己一说可能根本就是杜撰。己不是姓，而是姬字的通假。妲己即妲姬。
调查得知，在现的商朝金文上，有很多包含×姬、×婢、×妾、×臣这类的卜辞。
若&1dquo;己”字是&1dquo;姬”字的通假。从姬字可以看出&1dquo;妲己”的另外一些秘密。&1dquo;姬”字女旁从&1dquo;臣”意，&1dquo;臣”字的在甲骨文和金文中的本意为战俘，奴隶中的小头目。这说明妲己是商纣王的女奴，这与她是被从有苏氏俘虏的说法是吻合的。
另一方面，&1dquo;妲”字在华字典上只有一个意思，就是组成&1dquo;妲己”这个名字。&1dquo;妲”字是为&1dquo;妲己”这个名字特别量身定做的文字。从字体分析，&1dquo;妲”字女旁从&1dquo;旦”意，&1dquo;旦”字在甲骨文中的本意是太阳升起的地方。故&1dquo;妲”字能够表达出的意思是&1dquo;从太阳升起地方的女子”。这再一次印证了妲己来自山东一地的说法。
结合&1dquo;妲”&1dquo;姬”两字来看，这个名字所表示的意思就是说明她的身份，一个从东方太阳升起地方部落俘虏来的女奴中的小头目。
&1dquo;妲己”这个名字是包含寓意的。她比起历史中真实存在的人名，更像是神话中的洛神、湘妃一样，表明她的身份。
综合对名字的分析可以知道：妲己这个人物应该是后世对纣王所宠幸女子集合起来的一个人物。她并非历史上的真实人物，而是依照&1dquo;女祸论”将亡国的责任被归咎于一身，捏造出来的形象。这个把妲己变成女妖的不是女娲，是后世的史官；袭取了妲己灵魂的也不是狐狸精，而是后世的女祸论。
那么这些以&1dquo;妲己”为代表的被纣王的宠幸女人是些什么人？或者我们问：妲己的原型是谁？从有苏氏俘虏来的女奴，可能。商纣王原本身边的女官，也可能。事实上妲己不但可能是那些女奴、女官，还可能是一些在殷商时期，进行祭祀占卜的女巫。
我们知道作为巫者，古今中外都是很神圣的。女巫更是一般以纯洁的处女担任。假设商纣连对举行祭祀活动的女巫都要进行淫乱，那么也就难怪女娲要断送他的五百年的基业了。
这种推断有无证据可以作证呢？
有。
上面《史记》中说&1dquo;妲己之言是从”。但是对于商朝的历史考古可现，即使是君王，在做所有的事情之时，比如攻伐、用刑，都必须先进行占卜。若他真是对&1dquo;妲己”言听计从。那&1dquo;妲己”必然是掌管祭祀占卜的女巫之一。
考古资料表明，在远古的祭祀中，巫者不但需要主持仪式，进行吟诵等仪式，更重要的一点是装扮成被祭祀之神灵或者先祖的样子。在九歌中，所歌颂的每一位神灵都要有巫者装扮。并且这种传统流传至今。到了现代，在一些农村举行的丧葬活动中，也有叫亡者的后代，装扮成亡者躺在门板上接受别人的祭奠。因此商朝的女巫，需要装扮她们的女帝。因此她们也应该是拥有女娲和简狄血统的女性后代。她们中的一部分，还应该是传说中的女娲神的后裔。
商亡周建的过程，是对上古宗法礼教的一次重建过程。周朝把对女性神的崇拜彻底改变成对男性神的崇拜，并建立了流传几千年的完整嫡长制和宗庙制度。周朝在此礼法重建过程中，必须在舆论上对商纣的那些女子进行彻底的批判，于是这就造出了妲己亡国论。
也正是与此，在史记中，有关妲己的生死，说法上也存在着前后矛盾。有些明确的记录她被杀，而有些就根本不记载。如果根据孔融的说法，妲己更是被周公所掠去了。
当然这种说法也太过浪漫了一点。贤明致斯的周公旦敢把这个祸国的狐狸精给带回去吗？这是不能想象的。
以妲己为代表的这些女子，包括那些女娲的后裔，如果不是沦为了女奴，难道真是被杀了？这也不可能。根据先古时代灭其国不断其后的规矩，周武王不可能杀死这些人。证据就是他在建国后有对商朝的遗族进行了分封。
因此根据以上几点，我们可以推论，包括&1dquo;妲己”在内的女娲后人被秘密的被分封到了某地。而最合适的地方非姜商的齐地。
理由如下：
第一，这些女子本来就有部分属于山东。第二，传说中女娲与伏羲婚配，伏羲东皇，即东边的天帝，他的后代理应分封于东方。第三，传说中的姜子牙在回到封地后，进行了大规模的封神活动。
根据这种近乎迷信的古代信仰与文化，可以确定女娲族的后人带着那块宝玉一起隐居在了齐鲁大地。
女娲族的后人在齐地隐居，周井田制颁布后，她们就以田为姓。田地是女田氏的隐居地。女田族一直是齐国的隐族，在齐国具有举足轻重的地位。所以此后凡齐国公卿，都有和田姓女子通婚。直到陈完奔齐，以田氏代陈。田族才有隐族变成显族。
《史记?田世家》记载：陈国公子完奔齐，齐桓公欲使为卿，陈完辞。之后使为工正，妻陈完，招人卜之，卦曰：是谓凤皇于蜚，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。陈完于是娶妻奔齐。陈完卒，谥为敬仲。生嗫孟夷。敬仲之如齐，以陈字为田氏。