【二】《寿阳曲。烟寺晚钟》马致远。元曲
寒烟细，古寺清，
近黄昏礼佛人静。
顺西风晚钟三四声，
怎生教僧禅定？
细细的炊烟袅袅上升，拜佛的人渐渐离去，普救寺里好是寂静。
顺着细风，传来了三、四下暮色的钟声……这如何能叫人坐禅入定[1]呢？
完盛匆匆吃过晚饭，将身上衣衫重换了一套，心想：今天必须把郭靖支走，不能让他跟随。否则，我如何和小姐“哩也波哩也罗”？便对郭靖所说，“琴童啊，晚饭后无事，你先去睡吧。”
郭靖心想：主人一有好事，就催我去睡觉。今晚肯定要去和虞小姐约会，我偏不去睡觉。我要看看，大人们是如何约会的；约会后，都干些什么……便笑了笑说道，“相公，琴童还要侍候你哩。”
“今日不用你侍候了。”
“现在去睡觉，也太早了吧？”
“叫你去睡，你就去睡，罗嗦什么！”
郭靖想：睡觉也无所谓，我可以盯梢嘛，就答应道，“是，遵相公吩咐。”说罢，就回了自己的房间。
完盛见郭靖已经走了，就自言自语道：“这就好了，稍等片刻，拽上书房门，溜进后花园……妙哉！”
听到郭靖在隔壁没了声响，完盛便轻轻带上了房门，悄悄经过院子，慢慢走上了花间小径，转眼就到了便门口；他用手推了推，门依旧紧闭着——大概辰光还早，小师妹尚未下楼；他便转身来到假山上，站在那天弹琴之处，登高而望。
只见隔壁花园里静悄悄地并无一个人影，只有蟋蟀在此起彼落地鸣叫。其时已月上东墙，清辉如水，好一派新秋的景象。
完盛的心情格外舒畅，今晚上可以了却相思了。不过，他也有点忧虑，小师妹会不会失约啊？
不会！师妹是守信之人，不可能不来的。我只消‘待月西厢下’，她一定会‘迎风户半开’的……
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注释
[1]坐禅入定
坐禅入定是佛教里修行的一项，坐禅就是打坐，之后心无杂念进入一种忘我妙不可佳的状态。入定即入于禅定，有时得道者的示寂，也称为入定。定为三学、五分法身之一，能令心专注于一境。可区分为有心定、无心定等种。有为佛道修行而入定者，亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。若欲入定者出定，以向其人弹指为佳。
南怀瑾关于入定的理解，静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。钉子、珠子都是作比喻，比喻有百千三昧，三昧是梵文翻译，是百千种方法，是你达到“定”的境界。定是心定，身体跟着定，奇脉也跟着定了，这个叫“定”。
入定的方法有很多种，定到一个念头上，乃至道家做各种功夫，密宗的各种观想，都是入定的方法。但是定了就是悟道了吗？不是，定跟悟道大有差别，静坐得定是一般宗教、哲学共有的功夫，所以叫作“共法”；证得菩提、大彻大悟、悟道成佛，那个大智慧的解脱“般若”，是不共法，那是佛法的真正中心就是智慧的解脱。
我们普通学静坐同入定还没有关系，坐个几天几夜都不动，只能说静坐做得好，是不是达到入定的境界是另一个问题；而且达到入定的境界，同是不是悟道、智慧解脱了没有，又是另一个问题，不能混为一谈。
南怀瑾说：“大陆上有些庙子里有五百罗汉堂，那些罗汉的像塑得好，没有两个罗汉的面孔一样的，而且每个的姿势都不同。这表示每个姿势都可以入定，入定不一定是要打坐。如果只有在一个姿态才能定，换个姿态不能定，那也就不叫定了。真的定是无处不定，所以，‘诸所施为，无非佛事’。”