看到韩国的婚俗，一位年纪轻轻却思想仿佛老古董的卫道士完全不能理解：“荒谬！怎么如此荒谬！满朝男儿都是入
赘女婿（），实在不可思议！
原来都是儒家的影响。卫道士的女儿硬气道⒗[（（），“假如不再是独尊儒术，你们还有这种霸道的理由吗？”
他到了结婚年龄不愿意出嫁的妹妹也嘀嘀咕咕：“非要有婚姻吗？连孔子都是野合而生……”
卫道士指着妹妹的鼻子，手指颤抖：“你竟然诽谤孔圣人！”
妹妹理直气壮：“孔子野合而生明明是你们自己儒家的书籍里所说。司马迁《史记·孔子世家》记载：纥与颜氏女野合而生孔子。众所周知，西汉‘罢黜百家独尊儒术’，司马迁怎么不是儒家人。”
“《孔子家语》分明说叔梁纥向颜氏求婚，颜氏有三女，只有小女徵在愿意嫁，是正经婚生。”
“《诗经》才更符合春秋战国时期的风气，明明野合和约会都很多！”
两兄妹引经据典，一番对骂。
卫道士女儿看得两眼放光：果然女孩子还是要多读书，看看父亲平时那么会骂人，这时被姑姑说得气到浑身发抖，姑姑真是太厉害了！
隋唐时期中日已有往来，至唐时，两国交往十分密切。
日本奈良时代，日本在科技、艺术、文学领域都大量吸纳唐朝文化，唐传奇自然随着遣唐使一起漂洋过海到了日本，并且影响了日本文学。
比如日本近代作家中岛敦的小说《山月记》，发表于1942年。第二次世界大战后不久被收录于日本高中语文教材，在日本近代文学史上占据重要地位。《山月记》就取材自唐传奇《人虎传》。
“这日本，真是什么学我大唐的。”李世民语气复杂。
如果不看后面的所作所为，谁能不说这是一个十分忠诚的藩属国呢？
但是这样一边学习一边拿走，最后趁着宗主国虚弱就从忠仆化为强盗，更值得警惕。
“到后来，我大唐的宝物竟然不在自己的国土上，在日本。”长孙皇后想起那一个个在华夏失传的乐器，在华夏失传的书籍，再想想抗日战争时期日本运回本土的海量书籍和宝物！
还有那自己得不到就轰炸毁掉的一飞机书籍！
如今再看到日本人学大唐文化，甚至是仿写，并没有完全是骄傲，还有一种卧榻之侧有敌人虎视眈眈的危机感。
唐传奇《人虎传》原名《李征》，原本出自《宣室志》，被收录于《太平广记》、《古今说海》后，易名为《人虎传》。作者唐朝张读，张荐之孙，字圣朋，亦作圣用。这个故事有些现实意义。
《人虎传》讲述皇族子李征自幼擅文，年纪轻轻考中进士后却不屑于当官，埋头写书。等成年之后为了养家，又不得不当个小吏，每日看人脸色，屡屡不得志。再看到昔日同僚都已身居高位，更觉得痛苦。在一个深夜，李征突然发狂奔入夜晚，逐渐化为老虎。
李征在化为老虎后，经历了人性与兽性的挣扎，从最开始化为老虎痛不欲生，到看到兔子不受控制的捕猎食用，最后彻底沦为野兽开始扑人
（）狩猎，遇到昔日友人袁傪短暂地恢复了人性，惭愧不已，拜托友人袁傪帮忙照顾妻儿。
“日本人喜欢这种故事？”嬴政对开疆拓土很有兴趣，听到日本人的喜好，开始思考文化侵略的可能性。
他细细品味着这个故事，从人变老虎看似荒诞的情节中，看出了深层次的含义。
“有点意思。”
但是对于李征和袁傪两人而言，有点慌。
一个是要变老虎，一个是要被人变成的老虎扑，怎么看都不是什么好事。
这也是唐传奇的特色，许多故事的主角是确有其人，但是剧情又是虚构的，会让人感觉亦真亦假。
“梁祝”作为华夏古代四大古老民间传说之一，产生于晋朝士族文化荟萃的大都会绍兴，目前现存最早的文字材料是初唐梁载言所撰的《十道四蕃志》。晚唐时期，也正是这个张读所撰写的《宣室志》作了文学性渲染，让梁祝故事的更为丰富。
张读的《宣室志》记录各种仙妖神鬼故事是家传影响。他的祖父张荐著《灵怪集》，外祖父牛僧孺著《玄怪录》。不敢想象，张读从小听到的睡前故事是有多么刺激~
张读听到天幕讲自己写得故事，正忍不住想起自己当年写书时候的情形，听到天幕提起自己的祖父和外祖父，回忆起自己的童年。
他小时候，夏天蚊虫叮咬的睡不着时，爷爷坐在床边，一边用蒲扇赶蚊子，一边给他讲故事：“乖孙啊，爷爷给你讲个故事。从前有个鬼……”
去外祖父家中玩耍，玩到兴头上不想睡觉，但是大人们又累得很，嫌弃他跟表兄弟吵闹，这时候外祖父就会抱着他：“乖乖外孙，外公给你讲个故事。从前有个狐妖……”
嗯，大部分时候，他都是被吓得反而越来越睡不着，晚上躲进被子里，听着窗外树枝的拍打声，鸟儿的咕咕叫，野猫的凄厉惨叫，都怀疑是不是鬼怪要来抓他了。
长大后，胆子大了，不再惧怕，反而有些怀念。
华夏的妖魔鬼怪灵异故事传承几千年，可惜的是并没有受到重视，也没有人整理归类。最后反倒是在日本形成了“妖怪学”这一门特色学科，成为了日本的代表文化。
日本的“妖怪学”吸收了华夏几千年的鬼怪文化，从战国时期的《山海经》一直到清朝的《聊斋志异》《子不语》等。我们在清朝时期具体讲述。
张读猛地从怀念中清醒：？？？
什么？
不仅是他的鬼怪小说传到日本被日本人挪用，连华夏其他人的鬼怪小说也到日本成了日本的“妖怪学”？