那时，学长学姊好照顾我，还给我写文艺读後感的建议信，我好感恩，但如今已找不到他们了。
读书，为了改变那个充满符咒的台北街，贫穷的交通设备，狭窄的文化，仇恨自己和外在的灵魂。
於是，我用笔改变了社会，想像一些大发明，使世界更闪亮，光华四s，大家互相大ai，和好相处。
我不想邀功，因为另一方面，我的身边有一些鬼，困扰我的书写梦，我就如此躺着看书写作惯了。
纪念馆20
我看过一些文学纪念馆，心里很崇拜，但是要超越之，则是一个天方夜谭的梦，我有自知之明。
像林语堂文学馆，叶石涛纪念馆，都震撼了我，如此多的着作，其心思多麽远观而伟大阿。
我也曾想要成立一个自己的纪念馆，但我没有这麽圣洁，我也不是一个社会的要角，不必要如此。
有很多文学家，守护了自己的文学一生，然後走了之后，连作品也带走了，而且不开告别式。
我愿以後都幸福，为台湾留下一些有影响的扉页，我要安稳於此，不再犯错，誏自己高洁如冰。
文明福21
我们文明进化，享福之余，忘了报恩，是不对的，不能忘恩负义，要把文明和谐的整治好。
文学要建立我们的人民福气，为对抗暴政而努力，有气愤要说出来，别怒火中烧，惹了大祸。
文明要大家来维持，加强其美妙，不要破坏之，在社会进步的同时，重公益，救弱势，行环保。
文明的福，要靠大家乐在工作，努力建设发明，开发社会的福利，带动幸福欢乐的真实感受。
文明给我们前所未有的便利，繁荣，我们应如何回馈，要保护她的原貌，不要w染了文明的现况。
研讨会22
学术研讨会，就是集思广义，把社会文化各方面议题，公开讨论进建言，那麽社会就能更进步。
公司开会为了业绩，国家开会为了救国，为何文学开会却歌功颂德，我觉得文学研讨是象牙塔。
我可以连自己的文学都不在乎，但是我会关心别人的困局，作为一种借监，我觉得文学是为解困。
那麽研讨会，或研究所，也应当淑世了，为了解决问题而召开，对社会乱象之文学提出对治之法。
如果研究只是为了酬劳，那大可不必，为了建设台湾的文化，那可以愈做愈多，大大增se。
诗学论23
诗人之多，多不胜数，但持久的有几人，为诗切忌为酸民，说诗说成史，是学者之过，或建设?
写诗容易，但你真的可以清醒了解自己在写什麽，那你才是化外之月，到了中秋分外明。
台湾诗学论书，及论文，即使很多，放弃诗人专研和文句解义，那就是空洞的大时局之敍述而已。
诗学要崇高，必要心x高尚，所以我觉得很自在，我的诗写的是诚实和妄想，我不想要神圣化。
哲学讲24
文学是可以哲学化的，只是少数，x的哲学就是痛和脏，nvx主义者你怎麽能骗我那是快感。
哲学学术中nv人还是少参与，因为她们写不出ai与美，什麽天才或名家，都没提到此两点。
哲学之最高是佛学，如何研究，最终都要善果才是成功之言，才会受人敬重，受人信服其学问。
哲学史只提生之困惑，心理学才处理si之问题，我喜欢两者，我却不喜欢说明生si之间的煎熬。
活着是更了解自己，si却是撒下一切，不了了之，我喜欢哲学对存在的各种诠释，各种科别。
我读的哲学都是西方的，我只另外参看东方佛学，两者都不可小觑，而且可以互相对照，成长。
学问门吴菀菱
今天来到辅大母校，社团大楼整个都变了，向外开放的全联商店，充满学生人cha0，买气不小。
校园中也到处是同学，我找到五楼口译室，完全锁起来，诗友也找不到人，会是被放鸽子了吗？
原来我跑错教室，文艺与思想讲义，是nv老师为系上做企划案，有存在主义的电影，就扩大为思想。
nv老师去办事，晚一点到，我的旁听如意同学，帮nv老师买了咖啡和三明治，她好高兴。
文艺包括文学艺术，音乐，电影，除了舞蹈，都有涉及，戏剧，德布希，李斯特的新音乐。
苏西欧说。艺术是一切的艺术。
诗歌，中国古典的诗，杜甫，感时花溅类，恨别鸟惊心。从俄国二十世纪形式主义，到现代的後後现代主义，空窗期是其内容，随时间而有2种文集。
pn，ga0诗学，和其它，新批评，伊格顿，是文论家，英美人，结构主义存在主义之後，後者是二元x，结构谈科学x，人是行动原，中间的子弹要谕，沙特存在主义即人道主义，心灵的。
文艺成为科学x，不分史哲，先为人类学，结构主义成为文类，後来是後结构，巴特言撒拉辛。
解构主义看文本为封闭的，德希达，固定，单一。
後结构主义，影响叙事学，很庞大，热奈特，建立在语意学上，叙事学有欧美之分，迈克巴尔4个是美国人，中国胡雅民5个，谭军强。
文本是开放的，茱莉斯是巴赫汀学生，巴赫金言负文x，她提互文x，文本不能与时代经济分开，文本的厚度，所收後结构不再是单一固定的，如德希达，後结构的位置在前後差别，解构是对立，针对中心主义，索绪尔之语用意法，线条x，都是横的，平行，联想，有锯断关系。
纵総合，総为浮云能蔽日，指小人，能指所指在对立关系上不同，狗不是猫，德希达的延异。
词源，意象，拉丁文是名词，希腊文是动词，连词源都不同，说文解义都被推翻掉了。