所以墨子的兼爱非攻在当时显得有点不切实际，哪怕被普通百姓所支持同时深得民心，可没有被诸侯接受，终究无法成就气候。
苏澈这一时期的墨家，干脆分化为二支：
一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”。
另一支则转化为社会上的游侠。
苏澈的师兄韩非子说过：“儒以文乱法，而侠以武犯禁”！
儒学一旦与政治同流，成为立法的根据，儒学便完全实现合法化。
而以侠义自任的墨学，既然已经做好同弱者共进退的准备，最后必然是走向强权的对立面，成为强权专制政权的眼中钉，肉中刺。
所以墨家的未来必然是不断衰弱，不断凋谢，最终彻底无法生存。
《韩非子·显学》载：“世之显学，儒墨也。”
可从韩非子到汉武帝时期，时间不过相去百年，墨学竟然从举世显学一举坠入深渊，以致于往后漫长的时间里，墨子的名字，竟然极少为学者们所提及。
墨家自此以后，陷入了漫长时间的沉睡！再无后人提及！
苏澈知道这些，所以决定尝试改变这一切！
在不动墨家根本理念的情况下，让墨家的主张，更符合这个时代，和各个君主的利益。
他的所作所为，被一部分墨家学子嗤之以鼻，也让很多墨家学子推崇至极，希望他成为墨家钜子！
在这段时间里。
苏澈接连表了三篇文章。
分别是：
《论墨》
《墨天下》
《新墨》
在《论墨》中。
苏澈有理有据的分析了墨家的本质和这个时代格格不入的地方，又讲述了墨家游侠的危害性，不仅会对社会造成一定的危害，更会导致墨家彻底沉沦。
所以墨家必然要做出一定的改变，如此才能继续生存。
墨家的主张是什么？
【兼爱】：兼相爱，交相利。
不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人，相互帮助，相互谋福利。
【非攻】：反对战争。
可墨家为了生存，却又积极参与战争，因为攻城器械的明和制造能力最强的恰恰是墨家。
这是一个自相矛盾的点。
这大概就像是加特林希望能明一种枪，依靠凶猛的火力，一支枪能顶很多支步枪，让一个士兵拥有很多士兵的战斗力，从而减少战场上士兵的人数，以达到减少战争伤亡的目的。
很显然，加特林的初衷是好的，但他并没有成功，不过后来核弹却做到了这一点，让世界变得相对和平，让大规模战争减少许多。
核弹之所以会让战争减少，其本质并非是核弹的杀伤力多么强大，会杀死多少的平民、士兵，还是会影响自然环境，留下多少核辐射。
自古以来，哪怕底层的平民和士兵，下面的生存环境再怎么变化，都和上面的统治者都没有什么关系。
棋手是不会为了棋子的折损而痛哭流涕的。
核弹的作用是将统治者本身，将下棋的棋手，彻底拉下牌桌，将他们和底层的士兵平民放到一起，威胁到了他们的自身安全。
如此，才产生了震慑的作用，让战争相对减少了一些。
若是墨家能继续展，未尝不能真正的做到真正的‘非攻’。
【尚贤】：尊重有才德的人。
国家贤德的人多必然就能使得国家富强。
而不是因为血缘传承，彻底的占据国家的统治阶级。
【尚同】：统一思想。
尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则。
墨子认为，政令不一，只能导致社会纷乱。
尚同与尚贤一样，是“为政之本“。
墨子的尚同思想是高度的集权主义，实施自上而下的控制与有效管理。
人的行为受思想意识支配，没有思想的统一，便不能有行动的一致，墨子主张“一同天下之义“，把天下人的思想统一起来。
墨子认为尚同是行政管理之根本，只要为政者对人民“疾爱而使之，致信而持之，富贵以导其前，明罚以率其后“，举措适宜，就一定能统一全国上下的思想，实现民富国治。
【天志】：天有意志、感情，君临人间，赏善罚恶，是自然界和人类社会的最高主宰。
日月星辰、山川溪谷、春夏秋冬、雪霰雨露、五谷丝麻、王公大人，都出于天之创造和安排。