6九渊认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。
6九渊曾与朱熹进行过多次辩论，辩论的范围涉及到理学的所有核心问题，辩论的影响也涉及当时的多个学派。
朱6之辩，以及后学就此展开的朱6异同之辨，绵延千年而不绝。
可这两位的派系，在这位孔子第56代的孔希路眼中，都属于异教徒！
苏澈听着这话，顿时露出了不怀好意的笑容，他连忙说道：“还请先生教我！”
孔希路连道不敢，随后低着头开始阐述自己所理解的“儒”。
孔希路是复古一派的儒教，他的儒比较传统，都是一些苏澈早就了解过的内容，可即便如此，苏澈依旧听得非常认真。
过了半晌，当孔希路说完之后，苏澈恭恭敬敬的起身，随后认真作揖，姿态做得很足。
这更让孔希路感觉自己的人生和追求达到了巅峰，古代的文人的终极目标，不正是“帝王师”？
孔希路那张黑脸，都微微涨红，连忙深深作揖还礼。
苏澈笑着说：“先生说得咱都很赞同，当今的儒学，都走上了歪路，应该拨乱反正才是。”
“不过……咱认为，还应该加上一些别的。”
孔希路连忙说道：“陛下请说。”
苏澈想了想说道：“先秦时期，孔子、孟子和荀子基于当时的情势，在早期夷夏观的基础之上，提出了一系列关于夷夏问题的看法，即一方面强调夷夏之辨，严夷夏之防，讲尊王攘夷。”
“另一方面又主张以夏变夷，以“礼”分华夷，向往华夷一体、天下一家的大一统局面。”
苏澈说了一番关于“夷夏之辨”的情况，这都是老生常谈了，一旁的孔希路愣了一下，听了半天，愣是没听懂陛下到底想要说什么。
过了半晌，苏澈表达了自己的看法，这就是图穷匕见了。
苏澈说：“可从先秦到现在，已经有无数年过去，咱认为这个说法得变一变了，不再是以“礼”分华夷，而是应该不局限于地域、族群与官民，只要有‘相同的神话’、‘共享的历史’、‘共同的文化’，便都是华夏族群。”
“只要我们有共同的过往，那就是相同的民族。”
孔希路听着苏澈这话，显然还没有意识到其中关键，下意识的点了点头：“陛下说得有道理。”
苏澈微微一笑，自顾自的说：“是啊，朕就是打算这么做的…”
历史上，朱元璋曾经说过：“蒙古人也是朕的子民。”
他把俘虏的蒙古女子和汉人通婚，平等对待。
而苏澈却打算比朱元璋做得更进一步。
他要彻底强化“民族”这一概念！
在古代，夷夏、胡汉的观念和现代的民族概念有些区别。
这种一般叫做原民族主义，和民族主义有共通之处，但又没展为完全的民族主义。
苏澈准备做的，便是将“民族”这一概念彻底显现出来！
元朝的制度本质上就是儒家“民贵君轻”思想的国家。
元朝的包税制，只要钱，不干预地方治理，这等高度自治，可以说是很多人梦寐以求的制度。
此外，元朝还是一个儒家思想极其自由开放的时代。
忽必烈本人更是对儒学大师尊礼有加，除了任命儒学大师担任相当重要的职位外，还欣然接受“儒教大尊师”的称号，并真诚地接受大儒向他传授的儒家“三纲五常”“正心诚意”等治国平天下的道理。
程朱理学更是直接上升为元朝官方意识形态。
可最终的结果，就是元末农民大起义，朱元璋作为真正从底层杀出来的农民皇帝，自然对儒家“民贵君轻”的话术本质看得很清楚。
朱元璋那死掉的全家，在那些口口声声说“民贵君轻”这话之人的眼里，到底算不算是“民”呢？
很显然不是。
不能声的民，算什么“民”？
儒家文人口中所谓的民心，一直指的是那些有话语权的人。
很多人认为朱元璋删减掉孟子的“民贵君轻”，就是一个残暴的统治者，一个彻彻底底的独裁者。
然而有些事情，并没有那么简单。
因为有前面两个朝代的教训和总结。
面对这方面的许多问题，朱元璋一直试图改变。
可惜的是，即便是朱元璋，想破了头皮也不知道一个破解之法。
这就是时代的局限性。
朱元璋试图挣扎，可他能做到的事情却非常有限。
而苏澈也在做自己的尝试。
只是不知道，这些尝试，是否能成功呢？
他看向文宣公孔希路，在这老头儿的身上，苏澈看到了一点先秦儒家的影子，他并非是“程朱理学”的儒家，这是一个不错的消息。
孔希路看了低头看了许久，随后抬起头说道：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。陛下的开国勋贵能因为祭祀而产生恻隐之心，行善之举，可称之为仁义之臣，此乃大善之举。”
这个评价不可谓不高，苏澈点了点头，继续说道：“我举行祭祀，并非是为了点化他们，而是想要做其他事情，这算是无心栽柳柳成荫了。”