民为贵，社稷次之，君为轻。
这句话听起来好像没什么毛病，简直太好了。
但问题是，这话只能由老百姓来说！
一旦其他人说了，那可就不一样了。
比如那些文官集团说了这话。
文官凭什么代表老百姓声，真实的意图是什么？
可问题又来了……老百姓有话语权吗？显然没有。
此外，以文官集团的立场来说，更有问题——你文官自己是贵还是轻呢?
这社会的本质是并不是民、社稷、君组成的，而是民、社稷、官僚、君组成。
孟子漏掉了官僚群体之后，这句话就有被歪曲和利用的空间。
这句话把文官集团放到了最终裁判者的地位，让文官集团掌握了“民”的代言权，把君民关系对立起来了。
也就是说，那些口口声声说“民为贵，君为轻”的人，一旦钳制了皇权，那自然而然就成了“民为轻，官为贵”。
宋朝就是这样的例子。
皇帝与士大夫共天下——文官们就无节制地贪污腐败，丧权辱国，横征暴敛，用最残忍的酷刑去镇压老百姓的反抗。
最后的结果是民、社稷、君全都遭殃。
而元朝也同样是一个很好的例子。
元朝的制度本质上就是儒家“民贵君轻”思想的国家。
元朝的包税制，只要钱，不干预地方治理，这等高度自治，可以说是很多人梦寐以求的制度。
此外，元朝还是一个儒家思想极其自由开放的时代。
忽必烈本人更是对儒学大师尊礼有加，除了任命儒学大师担任相当重要的职位外，还欣然接受“儒教大尊师”的称号，并真诚地接受大儒向他传授的儒家“三纲五常”“正心诚意”等治国平天下的道理。
程朱理学更是直接上升为元朝官方意识形态。
可最终的结果，就是元末农民大起义，朱元璋作为真正从底层杀出来的农民皇帝，自然对儒家“民贵君轻”的话术本质看得很清楚。
朱元璋那死掉的全家，在那些口口声声说“民贵君轻”这话之人的眼里，到底算不算是“民”呢？
很显然不是。
不能声的民，算什么“民”？
儒家文人口中所谓的民心，一直指的是那些有话语权的人。
很多人认为朱元璋删减掉孟子的“民贵君轻”，就是一个残暴的统治者，一个彻彻底底的独裁者。
然而有些事情，并没有那么简单。
因为有前面两个朝代的教训和总结。
面对这方面的许多问题，朱元璋一直试图改变。
可惜的是，即便是朱元璋，想破了头皮也不知道一个破解之法。
这就是时代的局限性。
朱元璋试图挣扎，可他能做到的事情却非常有限。
而苏澈也在做自己的尝试。
只是不知道，这些尝试，是否能成功呢？
他看向文宣公孔希路，在这老头儿的身上，苏澈看到了一点先秦儒家的影子，他并非是“程朱理学”的儒家，这是一个不错的消息。
孔希路看了低头看了许久，随后抬起头说道：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。陛下的开国勋贵能因为祭祀而产生恻隐之心，行善之举，可称之为仁义之臣，此乃大善之举。”
这个评价不可谓不高，苏澈点了点头，继续说道：“我举行祭祀，并非是为了点化他们，而是想要做其他事情，这算是无心栽柳柳成荫了。”
顿了顿，苏澈又说：“宋儒以后，儒分二家，一家程朱，一家6九渊。程朱之弊在拘，6九渊之弊在荡。”
“如今儒学领域中，依旧有程朱、6九渊之争，先生以为如何？”
孔希路眼眸微垂，思索片刻，开口说道：“自元开始，程朱理学大行其道，让女子彻底丧失地位，成为附庸，逐渐变成重男轻女的民间风气。”
“可在即便如此，大部分男子的地位也没有提升，其财产归于宗族，以至于无论男女，都是被压榨的一部分。”
“所谓存天理，灭人欲，臣认为这话太过于理想，太过于不切实际，人的欲望是没有办法压制的。”
“越是被压制的欲望，其欲望就是越是强烈，越是扭曲，越是残忍。”
“其本质……和洪水猛兽无异。”
“至于6之心学，臣认为有近禅之过，非正脉，属于偏脉。”
孔希路说话的语气虽然是慢慢悠悠的，但口气却非常大。
在他看来，朱程理学是洪水猛兽，而6九渊的心学，则走了偏门。
这几位都是儒家的大贤，地位可不一般。
所谓心学，后来有一个集大成者，名为王阳明，他的思想便是朱6之辨的一个成果。