管宁和好友华歆在园中锄菜，看到田里有一片金子，管宁依旧挥动着锄头，看见它和看到瓦片石头一样没有区别，华歆却高兴的捡了起来，现不是金子后，又给扔了。
之后他们同坐在同一张席子上读书，有个坐着有围棚的车、穿着礼服的人刚好从门前经过，管宁还像原来一样读书，华歆却放下书出去观看。
很快，当华歆回来后，管宁便取出匕，将二人共坐的席位割开，对华歆说：“从此以后，你便再也不是我的朋友了。”
这便是有名的割席断交。
因为一心读书，管宁年纪轻轻，学问上便小有成就。
在看到那篇贱儒时，他并没有在意，却受到同乡的邀约，便写出了一篇回应的文章，质疑这鲁荀的德行。
不多时，当苏澈看到这篇文章后，微微一笑，根本不将这管宁放在眼里。
这一日，处理完政务后，苏澈又随手写了两千多字，专门回应管宁。
苏澈这一篇文章的大概意思是：
荀子曾说过：
相信可以可信的东西，是确信。
怀疑可疑的东西，也是确信。
尊重贤能的人，是仁爱。
鄙视不贤的人，也是仁爱。
说得恰当，是明智。
沉默得恰当，也是明智。
话说得多，并且合乎法度，这是圣人。
话说的少，并且合乎法度，这是君子。
说话多少，都不合法度，并且放纵沉醉其中，即使再怎么能言善辩，也是个小人！
用尽力气而不符合民众的需求，这便是女干邪！
现在那些攻击张仲景，认为他不符合济世侯爵位的人，无论出于什么理由，都是说了一些不恰当的话语，是小人之言语。
他们嫉妒别人的功劳，哗众取宠，试图剥夺张仲景的功劳，让他辞去皇帝授予的爵位，这是不正确的。
而我鄙视这群不贤的人，正是仁爱的表现，你为什么一直不正面回答这个问题，反而说我毒辣呢？
你说我与那些被抨击的人没有任何区别，难道作恶的人就不能抨击？这又是什么道理呢？
我听闻您管宁的志向是做一个隐士。
可古人所说的隐士，是品德高尚的人，是能恬淡安分的人，是善良正派的人，是自安于命不妄求的人，是宣扬正确主张的人。
而你要成为的隐士，难道是没有才能而自吹有才能的人？是没有智慧而自吹有智慧的人？是贪得之心永不能满足而又假装没有贪欲的人？是行为阴险肮脏而又硬要吹嘘自己谨慎老实的人？
这便是你所谓的隐士之路吗？
那真是可笑到了极点！
苏澈这一篇文章，同样是攻击性拉满，这个管宁既
然胆敢跳出来，那就绝对不能放过，必须让他明白，不是什么人都能碰瓷的！既然站出来，那就做好被喷的心理准备！
不多时，当管宁看到这篇文章后，羞愧难当，直接割了自己的长，作为赔罪，随后便不问世事，潜心读书。
在这个时代，身体肤受之父母，不能轻易剪去头。
春秋战国时期，越王勾践卧薪尝胆，为了提醒自己，就把自己的头剪了来表明自己的志向，这就是削明志的来源。
此刻管宁将头割了，算是很庄重的赔罪，甚至有点过分了那种。
这引起了管宁一众好友的惊叹，后来还衍生出了一个成语，叫管宁断，表示翻然悔过的意思。
管宁虽然认怂了，却不代表其他人认怂，依旧有人跳出来继续攻击鲁荀。
一时之间，荆州邸报化作了大汉文坛的战场，可谓是无比热闹。
这一次跳出来的人叫段文纪，要么是个无名小卒，要么是和苏澈一样，取得是笔名，后者的可能性显然更大一些，这是因为害怕骂战输了，导致丢人现眼，到时候不得不像管宁一样割谢罪，可就不好了。
这段文纪说：你骂别人是贱儒，以此来体现自己的优越感，等到其他人来反驳你，你却立刻攻击过去，仿佛天下士人都是贱儒，好像一有人反驳你，那这人便是贱儒，你便要立刻攻击别人！这并非仁人的表现！这是低劣的行为！
这很没水准，苏澈都懒得回应。
但他想了想，还是回一下吧，万一让这人以为自己赢了可就不好了！
苏澈说：贱儒去攻击别人，却不能让人攻击贱儒，否则便不是仁人的表现，这世上哪有这样的道理？这天下间的士人当然并非全是贱儒，可有些人总是因为利益或者关系而维护贱儒，并试图驳斥我，而挽回贱儒的名声，我自然要骂回去。你连这最基本的道理都理不清楚，还跳出来狗叫，简直太可笑了！看来和那些贱儒也没什么区别！
这话一出，笔名叫段文纪的士人很是恼火，直接将邸报撕得粉碎，却没有继续回应，再无下文。
很快又有一人冒出，叫薛文，显然也是个笔名马甲。
薛文说：你时常引用荀子的话来反驳人，可很多话基本都是在断章取义，却将其当做了圣人的道理，让人不准反驳，否则反驳了就是驳逆了荀子，这样的诡辩，和那些贱儒小人又有什么区别？
苏澈回：你说我断章取义，那就将你的理解说出来……难道圣人的话语，你一个人便能全部理解？你的理解就一定是正确的？我的理解就是断章取义？难道说你已经掌握了圣人的解释权？如果你说不出来道理，那就不要在这里丢人现眼！
这笔名为薛文的儒生，直接被呛得差点吐血，他是当代大儒，还真掌握一部分圣人经文的解释权，可这话根本不好说出来，否则别人一看就是他，会质疑他的用心，一时间很是郁闷，无奈的退出了战场。
很快又跳出来一人，他直接询问鲁荀：无军功不封侯，何解？此乃倒行逆施，指出这个过错的人，却被你贬低为贱儒，这是什么道理呢？
苏澈立刻回应：《史记卷九吕太后本纪记载：白马之盟约。