杨广低声道，“阿月，父亲这估计是想敛财，这义仓，现在还是劝道百姓缴纳，用不了多久就会变成强制缴纳，如此一来，和赋税有何区别？”
贺盾重新拿起两摞文书，仔细看完了，连着杨广修正的小注也仔细看了，把这些文书仔细收好了，这才道，“阿摩，父亲的政令，有它的实用性和迫不得已之处，可阿摩你既然看出来了，就要好好想想，往深层次想一想，这些政令的利弊之处，短期的，和长期的。”
其实大隋灭亡的原因很复杂。
杨广这个人，和大隋的制度五五分，各自要负一半的责任。
杨坚采取了高度的中央集权政策。政治、军事、经济、文化全部都集权化处置。
政治凌驾于一切之上，把百姓的财富集中到了国库的兜里，聚集了能够供应唐朝五六十年之久、并且让唐朝起死回生的粮食和财富。
国家是富有了，但百姓们太贫穷，并且长期处在贫穷里，没有翻身之地，也没有翻身的希望。
这样一来，百姓们根本就没有抵抗自然灾害和兵祸巨变的能力，国家内部外部一旦哪里出现裂痕，立马分崩离析，酿成大祸，并且难以挽回。
隋朝因为集权而强大，但也因为集权而灭亡。
杨坚企图把生动活泼的社会装进规规矩矩的四方盒子里，人为划定界限，规定好百姓该做什么，官吏该做什么，皇帝该做什么，包括隋文帝提倡的节俭之风，很大程度上已经扭曲成枉顾人性的禁欲思想了。
这些政策上的弊端，杨广继位后修复了一些，但还不够，还不足以阻止大隋灭亡的脚步，此后唐朝的君主们，以短命的大隋为鉴得出的治国理念，就显得更具有政治远见和宽容精神。
懂这些的人才大隋也不是没有。
有的，但被杨坚一个个干掉了。
柳庄、苏绰都是，李德林是其中最有代表性的典型之一。
现在能改变这一切的隋炀帝就坐在她面前。
杨广如历史记载那般看到了父亲朝政的弊端所在，但他还太年轻，缺乏阅历，看到了，却并没有达到最深层次的认识。
开皇盛世的景象会掩盖这些暗藏的祸患和弊端。
覆灭的导[火索，其实从杨坚政治扩大化的思想和政令一级级往下传达的时候，就已经埋下了。
贺盾见杨广陷入深思面色凝重，轻声问，“阿摩，你觉得父亲颁布的一系列有关‘孝’的法令，对不对。”
杨广摇头不语，他从宇文赟身上学到了许多东西，至少伪装成一个孝顺的好孩子这一块上，他大哥显然不如他，他的抱负告诉他必须要孝顺父亲母亲，这跟一国之君命令百姓有异曲同工之妙，不出自真心，便流于表皮。
譬如父亲，大概也是不太懂这些的。
该兄弟相残的时候毫不客气，褒奖一些大义灭亲诸如密告其叔谋反的李安等人，可以说，父亲口里的孝，有用的时候用一用，没用的时候，弃之如敝履……
现在下令强自规定以孝治天下，褒奖一些因孝出名的人，那些反应，在他看来，实在太浮了，上有所行，下必效焉，动辄以不孝问罪，实在有些本末倒置。
杨广摇头，“想要百姓忠君爱国，父亲和苏威这就太心急了些，走捷径直接用朝廷的威慑力高压百姓们忠君爱国，只怕适得其反，在这件事上，父亲还需要耐心些才是。”
“阿摩，你想的是对的。”贺盾听得感慨无比，心里也跟着有些激动。
杨坚与杨广各有所长，杨坚在国际政治手腕上分明略高一筹。
但在国政事物、百姓民生、政治、经济、文化社会发展这一块上，还是杨广更有远见些。
把孝道改造成政治手段，可以将分散的权利集中起来，段时间内也可以让漫无秩序的上下关系变得井然有序，但改造得越多，天然的人性便越少，甚至被扭曲利用乃至于走到反面，成为压制甚至扼杀人性的专[制工具。
五行之属三千，而罪莫大于不孝。
一个孝字便能压垮一个人的一生，若被人拿捏到这等错处，可以说一辈子都能被毁了。
这跟女子守寡是一个道理。
自愿为亡故丈夫守节的女子，人们称赞感慨，但若无论前因后果，强迫或者提倡为丈夫守节，甚至扭曲成不守节便要受尽唾骂嫌弃，守节的意义就变味了。
杨坚苏威提出来的孝道，从一开始提高到国家伦理的高度上，就已经变味了。
杨坚想构建的是一个简单的、井井有条、百姓只知耕种的田园社会。