王安石见天子面上神情，也叹了口气：“天道如何，又岂是寻常人能妄议的。身为监天官，沈括口出妄言，自该去职。不过其人敢任事，不藏私，却未尝不是个纯臣。”
这话是在劝谏，想要救沈括的性命。却也未尝不是告诫天子，能冒着如此危险进言的沈括，不是个佞臣。若是佞臣，他自然可以把这一摞的记录藏下来，给天子想要的答案。能拼死谏言的，不是纯臣又是什么？杀了他，必然是天子的过失，是能在史书上记上一笔的污点。
赵顼是立志要做圣君的，这话不免让他稍稍冷静了一点。看着依旧垂头不语的沈括，和站在他面前，一动不动的王安石，赵顼突然觉得心底有哪处乱了。
沉默了良久，他开口了：“难不成孔子、董子所言，都错了吗？”
这一问，沈括和王安石都知道问的是什么，也知道其中凶险。沈括沉吟良久，方才道：“天地自有其道，不为人言改。”
王安石答得却比他圆滑多了：“天无垠，星辰亿万，何止日月。官家贵为天子，不当以日月为忧。况且阴阳有定数，天地本有其理。”
他并没有否定“天人感应”，而是把“天”的概念再扩大了些。就算地真的绕日而走又如何？天子是“天之子”，并非“地之子”或“日之子”。为了这点变化忧心，岂不是杞人忧天？
更进一步，日为阳，月为阴，地球绕日而行，不正是向阳？月亮绕地而走，不正是背阴？加之地球还在不停歇的自转，如此不也是阴阳相济，循环不休吗？天道自有其法则，也远比常人想象的巧妙。
赵顼并不蠢笨，也听懂了王安石的言下之意。这位自己信赖的宰辅，同样拿不准“日心说”是否为真。但是他并不在乎。因为天子是“天”，而不是“地”。
心中的恐惧，似乎散去了些。赵顼看着面前两人，片刻后才道：“沈括妄言天象，是该撤去职司，履任他处。王卿可有谏言？”
这是放了沈括一条生路，至于流放到哪里，他还没有拿定主意。
然而王安石并没有顺着天子的意思，反倒开口：“臣记得沈括曾在江南治沭水，得良田七千顷。又修万春圩，著有《圩田五说》，是个难得的治水良才。不妨派他治河，为朝廷平息水患。”
治河，说的当然是黄河了。当初英宗在位时，黄河一度决堤，并且发生了改道，为祸千里。为了怎么治河，朝廷诸公争执了数年之久，到现在还没决定是加固河道还是任其改道北流。而把这任务交给沈括，就是给了他一个几乎不可能完成的重担。平定黄河的河患，足能成为一生之业，说不定也将是他仕途的终点。
这并不是流放，但是也胜似流放。虽说对这建议不是很满意，但是赵顼想了想，还是颔首：“如此也好。只是司天监中事务乃是朝廷机密，以后汝不得外泄禁中语。若有违者，朕必杀之！”
这话仍旧有些杀气腾腾。沈括却轻轻松了口气，再次俯身谢恩。
一通奏对，换来了个都水监的职司，看似平调，实则是暗降。退出了大殿，沈括缓步走到廊下，微微的秋风吹在身上，才让他觉出了脊背粘腻，汗出湿衣。刚刚，他在鬼门关前走了一遭，天子已经把刀刃架在了颈上。说不怕，那是假的。然而他心底没有分毫悔意。
他终究还是说出了口，亲自对天子言明。没有欺君罔上，没有退避三舍。有了他这个先例，以后不论谁再发现“地绕日行”，都不会再有丧命之虞。而天子也见到了那些笔记，知晓了观天镜里看到的一切，那颗怀疑的种子，也已种下。
也许有生之年，他不能再入中枢，只能奔波在黄河的千里河岸之上。但是他曾言“真理”，没有让自己的心血白费。等到三年五载后，他的“十二气历”会渐渐完善。等到一代两代过去，当世人皆知太阳才是这片天穹的中心，说不定也会有人认同他编纂的“阳历”，用它来指导农时，免除那些计算历法的麻烦。
问心无愧，甚至还有官做，能够去治河，为千万百姓谋一个生路，夫复何求呢？
温暖的阳光照在面上，沈括眯起了眼，唇边也露出了浅浅笑意。
王安石走出垂拱殿的时候，只觉双肩都沉了几分。今日这无妄之灾，实在让人心惊。“日心说”究竟有没有道理，他无法分辨，甚至隐隐不肯去信。这跟他所学相背，足以让人无所适从。
但是这一遭对于他而言，未必坏事。
这惊世骇俗的说法，终究只有寥寥几人听到，没人能用此来攻讦新法。沈括也将外放，有他的治水之才，说不定也能为黄河沿岸的百姓造福。更重要的是，天子对“天人感应”的说法起了疑心。这话虽然有些大逆不道，但是王安石并不觉得这是坏事。
天子对于“天人感应”看的太重了，任何天变、灾疫都会让他生出动摇，想要放弃变法大业。
那若是“天人感应”原本就不能作数呢？若是先贤对于此的解读原本就是错的呢？那天底下的异变，还会让天子胆怯，使其退缩吗？没了这条枷锁，固然会有生出暴君的可能，但是对于贤君，也是促他们迈出脚步的良机。能改变这个王朝的，始终是人，而不是天。任何灾疫都有防治的办法，有应对的手段，一味畏惧又有何用？若是能让天子振作，也不枉他今日冒死一谏了。
只是，那“日心说”究竟是真的吗？王安石也抬起了头，看向天顶那轮灿灿烈阳。炽烈的阳光很快就灼伤双目，迫使他低头侧目，犹若面君。能掌管天下人生死的天子，尚且要万民敬仰。那能掌管万物生息的太阳，迫使地球绕行，也不是不能理解。
可若是天地皆有其道理，有其规律，乃至那些天地异象也不过是其表征而已。天变又何足畏呢？
作者有话要说： 发现有人对农历不了解，简单解释一下
农历=阳历+阴历
二十四节气是阳历，是由太阳距离地球远近决定的，且只与太阳有关。
初一十五是阴历，是代表月亮运行轨迹，也就是月圆月缺（朔望），且只与月亮有关。
阴阳历混合的问题就在于，月亮的公转周期还不到三十天，如果以月亮计月，那么十二个月必然不是365天，会余出一些天数，长此以往就会打乱一年的节气乃至季节的划分，必须设置一个“闰月”来补足和调整。但是如此一来又麻烦又复杂，势必要不停的计算，才能指导农时。在两千年前，这个系统可能足够的科学。但是当科学进步后，它就成了阻碍。如果当今社会没有阳历，还要年年买黄历，隔段时间一年就要有两个相同的月份才能校准时间，恐怕大家也会觉得不便。
而现在公历的问题是并没有完全遵循节气，且月份分配不均，二月只有二十八天。如果换成沈括的十二气历，以立春为初一，那么他选定的十二个节气基本都在月初或者月中，兼顾了计时和节气，也不失为一个合理的安排。
并非什么都是古老的就更好，有时古老只是因循守旧，是习以为常。而儒家最大的问题，也正在其“法古”的特性。三代圣王才是最完美的，是后世必须学习和模仿的，这科学吗？