这种恩赐，就好比神的赐予！！
夏旭，已经成为一些百姓心中的神！
这是神的恩赐！
强调属灵的恩赐是神恩典的赐予。
属灵恩赐不是一种与生俱来的能力，乃是神给予信徒的一种恩赐。
这个字的这种用法，在书十二章可以看到，保罗在那里论到属灵的恩赐是借着所赐给我的恩，赐给信徒的。
属灵的恩赐可以有一个简单的定义，它是一种恩典的赐予！
这在太古时代，人们对于恩赐之神是十分肯定的！
遥远的太古时代，就有这样一个神明，恩赐着人族！
神明，拥有圣书！
圣书中的神迹，是个大题目，应该另作专门研究。
综观整本圣书，神迹不是偶尔生的，神迹主要生在三个时期在摩西和约书西时代、以利亚和以利沙时代，及基督和使徒时代。
这些都是太古时代包含的小时代，小阶段！
这些时期以外，也有间歇的神迹，但数目不多。
神迹是用来证明一个信息；在以上所提的不同时代中，神都使用他的使者行使奇妙的神迹，支持他们所传的新信息。新约时代的神迹，是用来证实使徒所传的道理。当圣经正典已经完成，神迹也就不再需要了，神迹的功效也逐渐消失；神话语的权柄，已足够用来证实使者所传的话语。
神迹与神迹的恩赐也需加以区分。虽然神迹的恩赐--个人行使神迹奇事的能力--在使徒时代以后已经终止，但这不是说，今天不再可能有神迹生。
神可以直接应许信徒的祷告，在他生命中行使神迹。神也可以应许为患病的人的祷告，叫他得着痊愈。但神不会借着另一个人作为媒介，行使神迹。
医治的恩赐和医治本身，必须加以区别。正如其他神迹的恩赐，医治的恩赐在圣经正典完成后，已经停止；后来也不再需要医治的恩赐。但神仍然可以答允他儿女的祷告，医治人的疾病，不过，这并不需要别的中间媒介，神可以直接医治人。
这恩赐包括对失丧灵魂的负担。有这恩赐的人，一定深切盼望，看见别人得救。
这恩赐包括宣讲好消息。传福音是宣讲好消息的人，着名布道家如葛培理等，当然拥有传福音的恩赐，但我们不应将这恩赐限于向大众布道的工作。传福音者也可以以个人形式，和不信者分享福音。
这恩赐能将福音清楚表达。传福音者能够将福音用简单清楚的方式表明！
他宣讲救恩的基本需要罪、代替的死、信心、赦免、和好--让没有圣书知识的不信者，都能明白福音。
这恩赐包括使福音宣讲得着回应。
有传福音恩赐的人，对福音的宣讲都得着回应，这种回应表示他拥有这种恩赐。
总得来讲，这是整个荒芜领地人们的福气！
这是他们前世修来的福气！
福气，对于一个人来说，太重要了！
龙辰大6自古以来就很看重这个！
“国初翰林侍书王着，用笔圆熟，亦不易得，如富贵人家子，非无福气，但病在韵耳。”
便谈些好话，却有那般福气。
纵不然，也是他生来有这些福气。
公尸燕饮，福禄来成。
上古时代有名人名言“有功，辄增邑赏，不任以吏职，故皆保其福禄，终无诛谴者。”
“烦闹荣华犹且过，优闲福禄更难销。”
“不出差错不自满，不敢懈怠不偷闲，上天赐予各种福禄。”
诗小雅鸳鸯，君子万年，福禄宜之。
淮南子人间，君子致其道而福禄归焉。
夏旭，在一大群心腹的簇拥下，进入中荒城。
城内外所有百姓，无不跪服！！
他们是自内心的膜拜！
因为他们都知道，如果没有夏旭，他们早就死了！
中荒城内，竟然张灯结彩，比以往任何重大节日和活动都要炫目！
甚至新皇登基的那一天，都没有现在这么喜庆和热烈的气氛！
由此可见，夏旭在人们心中的地位！
夏旭直接来到城内的城主大殿！
夏旭端坐在大殿位。
下方是各路心腹手下。