虽说书院的先生们也都是饱学之士，山长亦是名声在外，但这次的讲学仍然勾起了不少人的兴趣。
大家十分热烈地讨论着一个问题。
——晏鸿之来了以后，会不会和副山长高崇掐起来。
“子真先生（晏鸿之）与望山先生（高崇）分属心、理二家，怕是有诸多分歧之处。”一个穿着直身，摇着折扇的学子开场就挑明了关键。
“高师崇尚朱子，曾多次批判陆王心学，此次子真先生前来，怕是要好好辩论一番了。”说这话的不是别人，正是陈知孝。
陈老爷官至四品，他在春风书院自然也不是小透明，颇有些脸面。
他这么说，立即有同窗出言附和：“我赞成高师的主张，陆王之说绝非正理，若良知即是天理，道问学何处？非问非学何以尊德性？”
“此言差矣，陆王承自程朱，非是对立。”另有学子纠正。
然而又有人反问：“理为天理，在身之外，吾心为理，在身之内，如何相同？”
双方一言不合就开始争论，围观者却见怪不怪。
原因无他，这其实是夏朝现今最大的思想分歧，呃，说阵营也可。
没办法，初期只是思想流派的不同，但众所周知，撕X太久，不对立也不行。
姑且一说。
夏朝初期的主要思想还是理学，简而言之，认为理就是世界的根本，体现在人间就是道德，所以要“存天理，灭人欲”，超出应有欲望，就应该节制。
什么算天理，什么算人欲呢？
朱子曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”。
这话乍看起来好像很变态，想吃点好的咋了？然而，他还有一个类比，“夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。
是不是一下子又很有道理了呢？
而且朱熹也说了，“虽是人欲，人欲中自有天理”，二者并非完全对立，且理和气的思辨也颇有哲学意义，只是较为复杂，暂且按下不表。
理学之后，发展出了“吾心即是宇宙”的心学，从客观唯心主义变成了主观唯心主义。
按照后世的说法，二者是继承和发展的关系，但在当下，不好意思，出现了较为复杂的二元对立阵营。
理学阵营是以高崇为代表的道学家，坚持孔孟忠孝之说，贯彻三纲五常，高举礼教大旗，认为理学是正统。
心学阵营自然是叛经离道的李悟，和如今的晏鸿之了。
他们认可“吾心即是宇宙”的思想，提倡“纯真之心”，要以本真纯粹的心态反省自己，提升自我，最终以达到圣人的标准，也就是“内圣”。
春风书院的学生常年和高崇相处，自然更赞同他的学问。
陈知孝立于树荫下，侃侃而谈：“方才志才兄提到了扬州女断臂一事，吾不敢苟同。所谓‘饿死事小，失节事大’，其人贸然相救，虽是好心，却毁其名节，堪称好心办了坏事，倒是此女性情贞烈，当场断臂，堪为表率。”
“‘男女授受不亲，礼也，嫂溺，援之以手者，权也’。只讲道德，不通人情，未免凉薄。”同窗开口驳斥。
陈知孝果断道：“礼不可废，若事事通以人情，岂非叫百姓轻礼教而重私利？今日因救人而扶臂，他日岂不知肌肤之亲？”
树下的都是年轻学子，血气方刚，听了这话，难免大笑。
更有人打趣：“这不就应了话本故事：公子救命之恩，小女以身相许？”
“婚姻父母之命，如何能这般荒唐？”陈知孝笑道，“我看，不过是奸夫□□无媒苟合的借口罢了。”
“陈兄所言极是。”另有人附和，“我闻明梧公（李悟）有作，道红拂夜奔为天下第一嫁法，着实误人子弟。聘者妻，奔者妾，若良家女子人人效仿，那还了得？”
“兄台此言差矣。”
争执间，有一人突兀地插入话题，冷声道：“红拂弃杨素而奔李靖，可谓慧眼识英雄，亦是知道暴隋时日无多，杨素不得人心，故弃暗投明。如此巾帼，在你口中却唯有‘淫奔’二字吗？”