他刚刚对七班班长耳语了一通，所以这会儿L是那个女生开的口。
她拍了拍麦克风：“关于明朝奇葩皇帝的小座谈会已经过去，相信大家对刚刚那位同学以及明朝的皇帝们都有了更多的认识，而且看样子，大家都还没讨论够，那就在接下来的这个话题里继续吧——华夏古代的殉葬制度。”
“有哪位同学想上来主持这个小小座谈会的？”
“我来——！”
出乎李晓诗以及事先有所准备的几个少年人意料，搭话的不是他们之中的谁，甚至连隔壁七班的学生也不是，而是一个个子瘦瘦高高、看起来很面生的男生，应该是其他班看热闹留下的一员。
有别班同学愿意参与和支持本班主持的活动，他们当然开心还来不及，这种活动当然是人越多声音越多越好啊，于是大家高高兴兴把那位高个男生迎上台，又鼓起掌来。
男生估计是凑了巧撞见这个话题，肚子里真有点东西的，明明没有事先准备，态度也一点都不见慌张，从容不迫地调试了一下麦克风的位置。
“殉葬，这个制度的起源，要从奴隶制社会开始说起了。”声音里，男生变声期特有的那种哑和怪异十分明显，但他却没有一般男生在这个时候不大乐意在人多时讲话的心理，开口很是自然，“殉葬，我没有时间去查百度，但估计字面意思解释也就是用人或者器物和死人一起埋葬。如果用没有生命的器物，一般是被叫做陪葬、而不是殉葬的。像是世界闻名的秦始皇陵兵马俑，那个就是秦始皇‘陪葬坑’里出土的东西——所以殉葬，从本质上讲，跟我们现在大多数人知道的陪葬不太一样。洛阳市有‘天子驾六’，那个里面有小狗的尸骸，看出土时的位置，应该想往外跑的、据推测它就是活着的时候被埋进去的。只要去看过那些有生殉的陪葬坑出土的样子的，就知道这种用活的兽禽等生殉的行为很残忍。”
“而用活人殉葬，就更是一种极其野蛮残忍的事，是万恶的陋习，是完完全全的糟粕。”这句话，他说得掷地有声。
大多数皇帝都有点不解其意。
用活人殉葬不是很早就不怎么见了吗？明目张胆搞活人殉葬的，还在商周时候吧？
如果这是明朝专场，怎么还要提——……等等，之前是不是听那个姓钱的小子在公交车上提过一嘴这个词儿L？
难道……
明朝。
一干知情者都有些尴尬，不管怎么说，他们大都是读书人，被后世一个毛头小子指着鼻子骂“糟粕”，面上还是很过不去的。
但也有例外，一部分人就很是理直气壮：“明承元，殉葬明明是元朝那些人搞出来的，怎么能只怪大明？”
对此，李晓诗并没有什么话要在这时候说的，反倒是其他朝代的观众们看到了，觉得有点匪夷所思：元明……他们还真搞起生殉了？
要不要这么离谱？
台上，高个男生跟写议论文似的，先表达了观点，然后才继续往下陈述：“用活人生殉是奴隶制的传统，奴隶主们认为奴隶是自己的所有物，根本不是人。在他们眼里，奴隶和家禽牲畜没什么区别，而且那时候的人们多迷信，都认为死后还能继续以另一种形式存在，那带走的奴隶就都还是侍奉自己的，所以要多带。如果大家上网搜过，就知道在一些关于纣王的讨论中，存在着各种‘帝辛人权论’‘帝辛无错论’以及‘帝辛明君论’等等。不过虽然帝辛这个人怎么样跟我们这个话题没关系，但这些争论中不可避免地出现了一些关于活人殉葬制度的讨论，这正充分说明了商朝时活人殉葬的传统仍在保留——到了春秋战国的时候，活人殉葬的情况就少了一点，虽然还是很多，但比起奴隶制社会来说要情况好上不少。再到后来就更少了，就说我们鼎鼎大名的秦皇汉武吧，秦始皇给自己搞人俑陪葬，汉武帝墓里吸引各朝各代土夫子蜂拥而至的也是各种财宝反正没听说有人，连他们都不用活人殉葬了，足见秦汉时期，人殉已经基本被废除了。”
“哦，当然了，嬴政那一大家子儿L女和建陵墓的人，其实也算是间接地被二世送给他爹陪葬了，这也不能算是同一回事，毕竟要问嬴政本人，他应该不乐意这么些人为自己殉葬的，毕竟要为大秦省人口和劳动力，而且咱们祖龙喜欢手办已经不是秘密了。”
嬴政：……
嬴政的“一大家子儿L女们”偷偷瞄了眼他们坐主位的父亲：嗯……父还是那么“天威难测”，看不出是什么表情呢。
天幕也真是的，提大秦就提大秦吧，提他们“殉葬”就“殉葬”吧，干嘛要强调他们父亲搞人俑！
跟他们父亲特别喜欢人俑……手办似的。多让他难为情啊？
高个男生继续道：“汉代再往后，用儒家治国的思想已经深入人心，法家的内核也在，虽然不一定是为了人权，但是‘人命是蛮重要的’这件事也被大家所慢慢认识到，就也没谁敢再堂而皇之地搞人殉，杀生殉死这件事已经很少见了——不是没人搞，而是就算搞，也是私底下偷偷地搞，或者只是个别情况，很少有人敢站出来和世道对抗、公开搞人殉的。没见当时王莽的亲儿L子只是弄死了个奴婢，都被王莽逼得一家子死掉吗？那才是当时世人眼中的‘大儒’啊。”
“直到辽、金，还有后来的元朝，人殉死灰复燃——他们弄屠城都不在话下，对人命也不放在心上，才又公开搞起了人殉，而后来的明朝，也直接把这个制度给‘继承’了下来。但是很显然，明朝要比辽金元这些该骂得多，朱元璋更是其中挨骂的老大哥。”
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