毕竟佛门僧侣高高在上，不事生产，全靠世俗供养方能富裕修行。
正所谓，从俭入奢易，从奢入俭难。
佛门僧侣不是说离了世俗底层百姓的供养，就彻底活不下去。
毕竟生产资料是佛寺的，生产力也不缺，想要开荒种田、养殖畜牧，都可以。
而是离了世俗的底层百姓供养，让佛门僧侣的吃穿用度变得拮据起来。
可是啊，高高在上的佛爷，怎么能挽起裤脚，下田地与泥土粪污作伴，从地里刨食呢？
就算是那些正在“思辨”，渴望“成佛”的佛门内部新势力，也没有多少僧侣，愿意如此做。
思想与行动的割裂，再一次体现，进一步放大。
跟随白马禅院了凡和尚走过一段路的僧侣们倒没有如此。
他们一边“思”，一边“辨”，一边修力，一边修心，从知与行两个方面学习佛法，实践佛法。
在学习中实践，在实践中学习。
如此优化，如此迭代，渐渐与佛门内部旧势力和佛门内部新势力都显出不同来。
这部分僧侣以及被这部分僧侣影响着，带动着的一部分和尚，也是如此。
他们的这种不同，体现在自己内心，体现在他人眼里，就是他们真的在心与力两个方面，都在向真正的“佛”，也就是正觉、正等正觉、无上正等正觉靠近。
菩萨乘佛法，就是康庄大道！
这个共识渐渐在这些僧侣以及看到这些僧侣转变的人的心里形成。
重提声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三乘佛法，且立下大愿，践行菩萨乘佛法的白马禅院了凡和尚，被这部分僧侣当作了先觉者来看待。
地位直追头顶三轮大日。
不过不同的人有不同的看待角度。
有些人把了凡和尚看作是“地藏王菩萨”的化身或转世身，有些人则把了凡和尚看作是尚未成佛的“弥勒菩萨”的化身或转世身。
是的，三乘佛法引的佛门内部“思辨”与“成佛”风潮，让很多故纸堆里的信息，重新大白于天下。
横三世佛与竖三世佛的说法，忽然间广为人知。
所谓横三世佛，正是头顶三轮并立的大日，东方药师佛，中央释迦摩尼佛，西方阿弥陀佛。
所谓竖三世佛，乃是过去的燃灯佛，现世的释迦摩尼佛，未来的弥勒佛。
“地藏王菩萨”身具伟力，地位崇高，了凡和尚愿时结的也是地藏根本印，的愿也与地藏大愿几乎一模一样。
故而，很多僧侣将先觉者了凡和尚看作是地藏王菩萨的化身或转世身。
有些更为激进的僧侣，则将先觉者了凡和尚与未来世的佛祖，弥勒佛联系在一起。
认为地藏根本印与地藏大愿，只是弥勒降生之前的必由之路。
这种说法，暗藏玄机。
即，现在世已经面临崩解的风险，现在世的释迦摩尼佛无法继续护佑佛家文明残余长存！
面对第二种“砸开天花板”式的理念，还是第一种“只开个窗户”式的理念更容易让佛门僧侣们接受。
于是，白马禅院了凡和尚极有可能是“地藏王菩萨”的化身或转世身的说法，在佛门内部部分僧侣间，流传开来。
就是在这种情况下，宋国汴京慈恩寺将了凡和尚斥为“邪魔外道”与“佛孽”的能清和尚，将了凡和尚杀死的消息，传遍天下。
了凡和尚没有反抗，没有躲避，坦然赴死，且在死前宣扬“我不入地狱，谁入地狱”的举动，与这个消息一同传开。
因为“思辨”与“成佛”狂潮而有所撕裂的佛门内部，因为此事，进一步动荡起来。
有些与能清和尚一样，斥责了凡和尚为“邪魔外道”与“佛孽”的僧侣，主张褒奖能清和尚，因为能清和尚肃清了佛门内部的孽障。
有些笃信菩萨乘佛法，视了凡和尚为地藏王菩萨的化身或转世身的僧侣，主张将能清和尚关押起来，予以惩戒，然后或结伴，或独往，去践行地藏王菩萨化身或转世身下的大愿：
度尽一切罪苦众生。
有些更为激进，视了凡和尚为未来世佛祖弥勒佛化身或转世身的僧侣，主张杀死能清和尚，然后改革佛门内部，喜迎弥勒降生！
这一番变化，看得茉莉很是惊奇。
或许是不在此山中，茉莉识得真面目，这方世界的佛门，从内到外，从世外到世俗，不仅剧烈动荡起来，而且割裂的趋势隐隐有失控且不可挽回的迹象。
换言之，林克的一番操作，成功地动摇了这方世界的佛门根基。
“林克，你还有别的计划吗？”
然而看明白这一点，茉莉心里并没有太多的欣喜。
在她看来，单单动摇这方世界的佛门根基，并不能让林克的任务彻底完成。
此次“劫难”过后，此方世界的佛门实力与底蕴肯定会大打折扣，甚至需要缓很长很长的时间才能恢复。
说一句大伤元气，绝不为过。
然而，这只是佛家文明残余十二方宜居世界中的一方，也没有彻底摧毁佛门存续的可能！
作为妻子，枕边人，茉莉当然希望林克在正面走上“既定的命运”这条路以后，能够走得稳，走得远。